Portanto ouve agora isto, aflito e embriagado, mas não de vinho:

Afliste e embriagado, mas não com vinho - ( Isaías 29:9 : cf. Isaías 51:17 ; Isaías 51:20 aqui; Lamentações 3:15 .)

17-23 Deus convida seu povo a cuidar das coisas que pertencem à sua paz eterna. Jerusalém provocou a Deus e foi feita para provar os frutos amargos. Aqueles que deveriam ter sido seus edredons eram seus próprios atormentadores. Eles não têm paciência para manter a posse de suas próprias almas, nem qualquer confiança na promessa de Deus, para manter a posse de seu conforto. Tu estás bêbado, não como antigamente, com o cálice inebriante das idolatrias de Babilônia, mas com o cálice da aflição. Saiba, então, que a causa do povo de Deus pode parecer perdida por um tempo, mas Deus a protegerá, convencendo a consciência ou confundindo os projetos daqueles que lutam contra ela. Os opressores exigiam que as almas fossem sujeitas a eles, para que todo homem cresse e adorasse como gostaria. Mas tudo o que podiam ganhar com a violência era que as pessoas eram levadas à conformidade hipócrita externa, pois as consciências não podem ser forçadas.

Verso Isaías 51:21. Bêbado, mas não com vinho ] AEschylus tem a mesma expressão: -

Αοινοις εμμανεις θυμωμασι · Eumen. 863.

Intoxicado de paixão, não de vinho.

Schultens pensa que essa circunlocução, como ele a chama, gradum adfert incomparabiliter majorem; e isso significa, não simplesmente sem vinho , mas muito mais do que com vinho . Gram. Hb . p. 182

A imagem em negrito do cálice da ira de Deus, muitas vezes empregado pelos escritores sagrados, (Isaías 1:22,) em nenhum lugar é tratada com maior força e sublimidade do que nesta passagem de Isaías, Isaías 51:17. Jerusalém é representada pessoalmente como cambaleando sob seus efeitos, desprovida daquela assistência que ela poderia esperar de seus filhos; nenhum deles sendo capaz de apoiá-la ou conduzi-la. Eles, abjetos e pasmos, jazem nas esquinas de todas as ruas, oprimidos pela grandeza de sua angústia; como o órix emaranhado em uma rede, lutando em vão para rasgá-la e se libertar. Esta é a poesia de primeira ordem, a sublimidade do mais alto caráter.

Platão teve uma ideia mais ou menos assim: "Suponha", diz ele, "Deus deu aos homens uma poção medicamentosa que induz ao medo, para que quanto mais alguém deva beba dele, tanto mais miserável ele deve se encontrar a cada gole, e ficar com medo de todas as coisas presentes e futuras; e por fim, embora o mais corajoso dos homens, deve ser totalmente possuído pelo medo: e depois, tendo adormeceu os efeitos disso, deve se tornar ele mesmo novamente. " De Leg . i., perto do fim. Ele persegue amplamente essa hipótese, aplicando-a a seu próprio propósito, que não tem relação com o presente assunto. Homero coloca dois recipientes à disposição de Júpiter, um do bem e o outro do mal. Ele dá a alguns uma poção misturada de ambos; para os outros apenas do vaso maligno: estes são completamente miseráveis. Iliad xxiv. 527-533.

Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει

Δωρων, οἱα διδωσι, κακων, ἑτερος δε εαων,

Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,

Αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, αλλοτε δ 'εσθλῳ ·

Ὡ δε κε των λυγρων δῳη, λωβητον εθηκε.

Και ἑ κακη βουβρωστις επι χθονα διαν ελαυνει ·

Φοιτᾳ δ 'ουτε θεοισι τετιμενος, ουτι βροτοισιν.

" Duas urnas do alto trono de Jove já estiveram,

A origem do maligno um e um dos bons ;

Dali a taça do homem mortal ele enche,

Bênçãos para estes , para aqueles distribui mals ;

Para a maioria, ele mistura os dois : o miserável decretou

Para provar o ruim não misturado , é realmente amaldiçoado:

Perseguido por injustiças, por escassa fome causada,

Ele vaga proscrito tanto da terra como do céu. "

PAPA.