Então conduziram Jesus de Caifás ao tribunal: e era cedo; e eles mesmos não entraram na sala de julgamento, para não se contaminarem; mas para que pudessem comer a páscoa.

Então eles lideraram, [ agousin ( G71 ), 'Então conduziram] Jesus de Caifás ao salão do julgamento , [ to ( G3588 ) praitoorion ( G4232 )] - antes, 'o Proetorium;' isto é, a residência oficial do governador romano.

Sua residência habitual era em Cesareia; mas durante a época da Páscoa, era seu dever estar em Jerusalém, devido ao vasto fluxo de estrangeiros, para ver que todas as coisas eram transportadas de maneira legal e importada.

E era cedo. Aprendemos com Marcos ( Marcos 15:1 ) que esta etapa foi o resultado de uma consulta especial: "E logo pela manhã os principais sacerdotes fizeram uma consulta com os anciãos, os escribas e todo o conselho" [ holon ( G3650 ) to ( G3588 ) sunedrion ( G4892 )] - sem dúvida, para organizar seus planos e enquadrar sua carga", amarrou Jesus e levou Afastou-o e entregou-o a Pilatos".

E eles mesmos não entraram na sala de julgamento ('o Praetorium'), para que não sejam contaminados, mas para que possam vir na Páscoa. Essas palavras ocasionaram imensa pesquisa e deram origem a muita controvérsia e não aos poucos tratados aprendidos. Com base nessas palavras, argumentou-se principalmente que os judeus não tinham feito o alimento a Páscoa até o momento aqui referenciado e, conseqüentemente, como nosso Senhor e Seus apóstolos a comeram na noite anterior, eles deveriam ter comido um dia antes do dia apropriado.

dia legal. Nesse caso, há uma discrepância manifesta entre os três primeiros evangelhos e o quarto, e isso em um ponto não apenas de importância específica, mas sobre o que é difícil pensar que deve haver algum erro de ambos os lados. Quanto a essa passagem em particular, não é fácil ver como isso ajuda a teoria que deveria ser estabelecida. Por supor que a época compare para comer a Páscoa não seria até aquela noite depois das seis horas, e essa festa que levou Jesus a Pilatos pela manhã havia se contaminado cerimoniosamente entrando no Pretório, essa contaminação - como seria apenas duraram, de acordo com a lei, durante o dia de doze horas em que foi contratado - fique morrido antes do tempo tranquilo para comer a Páscoa.

Isso não mostra que a declaração do nosso evangelista aqui não faz referência ao horário regular para comer na Páscoa? Já tendo expressado nossa crença de que todos os quatro evangelhos estão de acordo com esse assunto, e que nosso Senhor comeu a Páscoa no dia habitual - o dia 14 do mês Nisan (veja os comentários iniciais sobre 'Preparação para a Páscoa', em Lucas 22:7 - Lucas 22:30 ; e em João 13:1 ) - resta apenas que aqui declaramos o que consideramos ser o significado de nosso evangelista nas palavras diante de nós.

Não podemos aceitar a explicação de alguns bons críticos - Robinson, por exemplo - que por "comer a Páscoa" o evangelista significa, não comer o cordeiro pascal, que foi a primeira e principal parte da festa, mas manter a festa da Páscoa. pão sem fermento. As passagens que se pensam ser justificadas são insuficientes; não é, pelo menos, de acordo com a linguagem usual dos evangelistas; e tem uma aparência forçada.

Mas há uma explicação mais simples das palavras. Se supusermos que a parte que estava trazendo Jesus ao governador foi tão absorta com as emocionantes situações de Sua captura, julgamento e relatórios na noite anterior, que não teve tempo para comer a Páscoa no tempo apropriado; mas, tendo-o adiado apenas por causa de obstáculos inevitáveis ​​​​e com a intenção de comê-lo tão cedo no mesmo dia quanto esse negócio urgente permitir, eles se abstiveram de entrar no Pretório, porque, ao fazê-lo, foram sujos e assim por diante.

desqualificado legalmente de comê-lo até o dia terminar - temos, em nosso julgamento, uma explicação satisfatória da declaração de nosso evangelista. Tampouco adiamentos semelhantes, e até omissões, das observâncias mais solenes de seu ritual eram totalmente desconhecidas na história judaica, como pode ser visto em Josefo. (Veja um ensaio sobre esse assunto no "Manual Hermeneutical" de Fairbairn.)

28-32 Era injusto matar alguém que havia feito tanto bem; portanto, os judeus estavam dispostos a salvar-se da reprovação. Muitos temem o escândalo de uma coisa doente, mais do que o pecado dela. Cristo disse que ele deveria ser entregue aos gentios, e eles deveriam matá-lo; por este meio esse ditado foi cumprido. Ele havia dito que deveria ser crucificado e levantado. Se os judeus o haviam julgado por sua lei, ele havia sido apedrejado; a crucificação nunca foi usada entre os judeus. É determinado em relação a nós, embora não nos seja descoberto, que morte morreremos: isso deve nos libertar da inquietação sobre esse assunto. Senhor, o que, quando e como você designou.

Versículo 28. A sala de julgamento ] εις το πραιτωριος, Para o praetorium . Esta foi a casa onde Pilatos se hospedou; portanto, chamada em nossa margem, casa de Pilatos . O pretório é assim denominado por ser a residência do pretor , ou chefe da província. Foi também o local onde realizou o seu tribunal e julgou causas.

São João omitiu tudo o que se passou na casa de Caifás - as acusações feitas contra Cristo - as falsas testemunhas - os insultos que ele recebeu na casa do sumo sacerdote - e a reunião do grande conselho, ou Sinédrio. Ele os encontrou amplamente detalhados pelos outros três evangelistas; e por esta razão parece que ele os omitiu. O de João é propriamente um Evangelho suplementar.

Para que não sejam contaminados ] Os judeus consideravam até mesmo os toque em de um gentio como uma contaminação legal; e, portanto, não se aventuraria no pretório, por medo de contrair alguma impureza, o que os obrigaria a se separar de todas as ordenanças religiosas até a noite, Levítico 15:10-11; Levítico 15:19-20.

Que eles possam comer a Páscoa. ] Alguns sustentam que το πασχα aqui não significa o cordeiro pascal, mas os outros sacrifícios que eram oferecidos durante a solenidade pascal - pois este tinha sido comido na noite anterior; e que nosso Senhor foi crucificado no dia seguinte à páscoa. Outros sustentaram que o cordeiro pascal se refere aqui; que aquele era o dia adequado para sacrificá-lo; que foi na mesma hora em que foi oferecido que Cristo expirou na cruz; e que, portanto, nosso Senhor não comeu o cordeiro pascal este ano, ou que o comeu algumas horas antes do tempo comum. O bispo Pearce supõe que era lícito aos judeus comer o cordeiro pascal em qualquer momento entre a noite de quinta-feira e a de sexta-feira. Ele conjectura também que essa permissão era necessária devido ao imenso número de cordeiros que deveriam ser mortos para esse fim. Quando Cestius desejou saber o número de judeus, perguntou aos sacerdotes como ele poderia realizar seu desejo. Eles o informaram que isso poderia ser conhecido pelo número de cordeiros mortos na páscoa, já que nunca menos do que dez participaram de um cordeiro, embora vinte podem se deliciar com ele. Nesse modo de cálculo, ele descobriu que os cordeiros eram 256.500; εικοσι πεντε μυριαδας ηριθμησαν, προς δε ἑξακισχιλια και πεντακοσια. Veja Josephus, War, b. vi. c. 9. s. 3 -

Que Jesus comeu uma páscoa neste último ano de sua vida é suficientemente evidente em Mateus 26:17-19; Marcos 14:12-18; Lucas 22:8-15; e que ele comeu esta páscoa algumas horas antes do tempo normal, e ele mesmo foi morto naquela hora em que o cordeiro pascal foi ordenado pela lei para ser sacrificado, é altamente provável, se não absolutamente certo. Mateus 26:20 Mateus 26:20 , e na conclusão do capítulo , onde o assunto, e as diferentes opiniões sobre ele, são amplamente considerados. Mateus 26:26