A quem Deus propôs como propiciação pela fé em seu sangue, para declarar sua justiça pela remissão dos pecados cometidos, pela paciência de Deus;

Quem Deus circula ('Deus circula') [como] uma propiciação , [ hilasteerion ( G2435 ) = kaporet ( H3727 )]. No único outro lugar em que essa palavra ocorre no Novo Testamento ( Hebreus 9:5 ), ela se refere ao 'propiciatório' ou "propiciatório" no Santo dos Santos do Tabernáculo judaico; e a Septuaginta usa a palavra nesse sentido.

Portanto, vários pais, e depois deles Lutero, Calvino, Olshausen, Filipos, etc., traduzem aqui: 'A quem Deus se propôs como propiciatório' ou 'propiciatório'. Mas provavelmente a Septuaginta perdeu o sentido estrito da palavra hebraica que eles tanto traduzem; e como Cristo não está em nenhum outro lugar assim, o verdadeiro sentido do termo parece ser dado por nossos próprios tradutores (após a Vulgata e Beza) - 'uma propiciação' ou 'sacrifício propiciatório'. (Nesse sentido, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford e Hodge concordam.)

Pela fé em seu sangue , [ dia ( G1223 ) pisteoos ( G4102 ) en ( G1722 ) too ( G3588 ) autou ( G846 ) haimati ( G129 )].

Alguns dos melhores intérpretes, observando que 'fé em' é uma frase usual em grego, e não 'fé em' Cristo, colocam uma vírgula após 'fé' e entendem as palavras como se assim fossem escritas 'como uma propiciação, no Seu sangue , pela fé. Mas o mesmo apóstolo escreve: "Vocês todos são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus" ( Gálatas 3:26 ); e novamente: "Portanto, também, depois de ouvir sua fé no Senhor Jesus ( Efésios 1:15 ) - onde essa frase idêntica é usada.

Por que, então, ele não deveria ter escrito aqui, 'fé em seu sangue?' (Fritzsche defende esse sentido longamente; e Olshausen o sustenta arduamente.) Além disso, a ordem das duas cláusulas - se fazermos duas delas - é justamente o contrário do que deveríamos esperar nesse caso; versão e a maioria das outras, nós as tomamos como uma, tudo é natural.

Declarar sua justiça pela remissão dos pecados passados, através da tolerância de Deus.

Esta é uma tradução bastante infeliz das palavras originais _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ hamarteematoon ( G265 ) pt( G1722 ) tee ( G3588 ) anochee ( G463 ) tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ).

] Adequadamente, as palavras significam 'para a manifestação de sua justiça, por causa da passagem dos pecados anteriores, na tolerância de Deus'. Os 'pecados' aqui considerados não são os do crente antes de ele abraçar a Cristo, mas os crimes sob a economia antiga, antes de Cristo vir a "repudiar o pecado pelo sacrifício de si mesmo". Portanto, o apóstolo, em vez de usar a palavra comum que significa "remissão" [ afesis ( G859 )], estudiosamente usa uma palavra muito diferente, em nenhum outro lugar empregado, significando 'pré-admissão' ou' passagem; ' e, portanto, também essa 'passagem' é atribuída à "tolerância de Deus",

Assim, não os imputando, Deus era justo; mas Ele não era visto como era: não havia "demonstração humana de Sua justiça" ao fazê-lo sob a economia antiga. Mas agora que Deus pode "expor" Cristo como uma "propiciação pela fé em Seu sangue", a justiça de Seu procedimento, ao passar pelos pecados dos crentes antes e agora perdoá-los, é "manifestada", declarada, trazida totalmente à vista do mundo inteiro.

21-26 O homem culpado deve permanecer sob ira? A ferida é sempre incurável? Não; bendito seja Deus, existe outro caminho aberto para nós. Esta é a justiça de Deus; justiça de sua ordenação, provisão e aceitação. É por essa fé que Jesus Cristo é seu objetivo; um Salvador ungido, então Jesus Cristo significa. A fé justificadora respeita Cristo como Salvador, em todos os seus três escritórios ungidos, como Profeta, Sacerdote e Rei; confiando nele, aceitando-o e apegando-se a ele: em tudo isso, judeus e gentios são igualmente bem-vindos a Deus por meio de Cristo. Não há diferença, sua justiça está sobre todos os que crêem; não somente oferecido a eles, mas colocado sobre eles como uma coroa, como uma túnica. É graça livre, mera misericórdia; não há nada em nós que mereça tais favores. Vem livremente até nós, mas Cristo comprou e pagou o preço. E a fé tem especial consideração pelo sangue de Cristo, como o que fez a expiação. Deus, em tudo isso, declara sua justiça. É claro que ele odeia o pecado, quando nada menos que o sangue de Cristo o satisfaria. E não concordaria com sua justiça exigir a dívida, quando o fiador pagasse, e ele aceitasse esse pagamento com total satisfação.

Versículo 25. Quem Deus estabeleceu ] Nomeado e publicado para ser uma propiciação , ιλαστηριον, o propiciatório ou lugar de expiação; porque o sangue do sacrifício foi aspergido sobre e antes de que , a fim de obter remissão de pecados, punição, c. O propiciatório era a tampa ou capa da arca da pacto, onde Deus se manifestou no símbolo de sua presença, entre os querubins, portanto, a expiação que foi feita em este lugar foi apropriadamente para o próprio Deus . Lucas 18:13.

Pela fé em seu sangue ] Isso mostra o que devemos entender por απολυτρωσις, redenção e ιλαστηριον, propiciação ; viz. que se referem à morte sacrificial de Jesus Cristo, como a expiação feita, e a preço pago, pela redenção das almas dos homens.

Para declarar sua justiça ] εις ενδειξις, pela manifestação de sua justiça; sua misericórdia em salvar pecadores, ao enviar Jesus Cristo para fazer expiação por eles; declarando assim sua prontidão para remir todas as transgressões passadas cometidas tanto por judeus como por gentios, durante o tempo em que sua misericordiosa tolerância foi exercida para com o mundo; e isso se aplica a todos que ouvem o Evangelho agora: a eles é oferecida gratuitamente a remissão de todos os pecados passados ​​.