Agora, então, não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim.

Agora, então, não sou mais eu (meu eu renovado) que o faço ('isso funciona'), mas o pecado que habita em mim - esse princípio do pecado que ainda tem sua morada em mim. Explique esta e as seguintes afirmações, como muitos fazem (até Bengel e Tholuck), dos pecados de homens não renovados contra suas melhores convicções, é violentar dolorosamente a linguagem do apóstolo e afirmar o que não é verdadeiro.

Essa coexistência e hostilidade mútua de "carne" e "espírito" no mesmo homem renovado, que é tão claramente ensinado em Romanos 8:4 etc., e Gálatas 5:16 , etc., é a única e verdadeira chave para o idioma deste e dos seguintes versículos.

É difícil dizer que o apóstolo pretende não renunciar à culpa de ceder às suas corrupções, dizendo: 'Não é ele quem faz isso, mas o pecado que habita nele'. Os primeiros hereges abusaram assim de sua linguagem; mas toda a tensão da passagem mostra que seu único objetivo, ao se expressar, era levar mais vivamente a seus leitores o conflito de dois princípios opostos, e interessante, como um novo homem, honrando de sua alma íntima a lei de Deus.

ele condenou e renunciou à sua natureza corrupta, com suas afeições e luxúrias, suas agitações e suas consequências, raízes e ramos. 'Os atos de um escravo (diz Hodge, excelentemente) são realmente seus próprios atos; mas não sendo realizados com o pleno consentimento e consentimento de sua alma, eles não são testados justos do estado real de seus sentimentos. '

14-17 Comparado com o santo domínio da conduta na lei de Deus, o apóstolo se viu tão longe da perfeição que parecia carnal; como um homem que é vendido contra sua vontade a um mestre odiado, de quem ele não pode se libertar. Um verdadeiro cristão serve de má vontade a esse odiado mestre, mas não pode se livrar da corrente de atrito, até que seu poderoso e gracioso amigo lá em cima o salve. O mal remanescente de seu coração é um obstáculo real e humilhante para servir a Deus como os anjos e os espíritos que acabaram de aperfeiçoar. Essa linguagem forte foi o resultado do grande avanço de santidade de São Paulo, e a profundidade de seu auto-humilhação e ódio ao pecado. Se não entendemos essa linguagem, é porque estamos muito abaixo dele em santidade, no conhecimento da espiritualidade da lei de Deus e no mal de nossos próprios corações, e no ódio ao mal moral. E muitos crentes adotaram a linguagem do apóstolo, mostrando que ela é adequada para seus profundos sentimentos de repulsa ao pecado e auto-humilhação. O apóstolo amplia o conflito que diariamente mantinha com o restante de sua depravação original. Ele era freqüentemente levado a temperamentos, palavras ou ações, que não aprovava ou permitia em seu renovado julgamento e afetos. Ao distinguir seu eu real, sua parte espiritual, do eu, ou carne, na qual o pecado habitava, e observando que as más ações foram realizadas, não por ele, mas pelo pecado que nele habita, o apóstolo não quis dizer que os homens não são responsáveis ​​por seus pecados, mas ele ensina o mal de seus pecados, mostrando que todos são feitos contra a razão e a consciência. O pecado que habita em um homem, não prova sua ordem ou domínio sobre ele. Se um homem mora em uma cidade ou em um país, ele ainda não pode governar lá.

Versículo 17. Agora então não é mais eu ] Não é isso Eu que constitui razão e consciência, mas pecado - inclinações corruptas e sensuais, que habita em mim - que tem todo o domínio sobre minha razão, obscurecendo meu entendimento e pervertendo meu julgamento; para o qual há condenação na lei, mas nenhuma cura . Portanto, descobrimos aqui que existe um princípio no homem não regenerado mais forte do que a própria razão ; um princípio que, falando propriamente, não é da essência da alma , mas atua em ele, como seu senhor , ou como um tirano . Este é o consanguíneo e pecado residente - a semente de a serpente ; pelo qual toda a alma é obscurecida, confusa, pervertida e excitada para a rebelião contra Deus.