Pois o bem que quero, não faço; mas o mal que não quero, esse faço.

Pelo bem que eu não faria: mas o mal que não faria, o que faço. Nada, como comentário sobre este versículos, pode ser melhor do que as seguintes observações de Hedge: 'As passagens cobrems dos comentaristas na ilustração deste e dos versículos anteriores (ver Grotius e Wetstein), embora possam lançar luz sobre a linguagem, são expressivas de sentimentos muito diferentes dos do apóstolo.

Quando um homem impenitente diz que sente muito por seus pecados, ele pode expressar o estado real de seus sentimentos; e, no entanto, a importância dessa linguagem é muito diferente daquela que está na boca de um homem verdadeiramente contrito. A palavra tristeza expressa uma multidão de sentimentos muito diferentes. Assim, também, quando homens maus dizem que aprovam o bem, enquanto perseguem o errado, sua aprovação é algo muito diferente da aprovação de Paulo da lei de Deus.

E quando Sêneca chama os deuses para testemunhar "o que ele deseja, ele não quer" (quod volo me nolle), ele também expressa algo muito aquém do que a linguagem do apóstolo transmite. Deve ser assim, se existe algo como religião experimental ou evangélica - ou seja, se existe alguma diferença entre a tristeza pelo pecado e o desejo de bem na mente de um verdadeiro cristão e nos votantes não renovadores e desejos de pecado, em quem a consciência não é totalmente obliterado.

18-22 Quanto mais puro e santo o coração for, ele terá um sentimento mais rápido quanto ao pecado que permanece nele. O crente vê mais da beleza da santidade e da excelência da lei. Seus sinceros desejos de obedecer aumentam à medida que cresce em graça. Mas todo o bem em que sua vontade está totalmente inclinada, ele não faz; o pecado sempre brotando nele, pela corrupção remanescente, ele muitas vezes faz o mal, embora contra a determinação fixa de sua vontade. Os movimentos do pecado dentro entristeceram o apóstolo. Se, pelo esforço da carne contra o Espírito, quisesse dizer que ele não poderia fazer ou agir como o Espírito sugeria, então também, pela oposição eficaz do Espírito, ele não poderia fazer o que a carne o levou a fazer. Quão diferente é esse caso daquele daqueles que se facilitam com relação aos movimentos internos da carne que os leva ao mal; quem, contra a luz e a advertência da consciência, continua, mesmo na prática externa, a praticar o mal e, assim, com a prudência, segue o caminho da perdição! Pois, como o crente está sob a graça, e sua vontade é para o caminho da santidade, ele sinceramente se deleita na lei de Deus e na santidade que ela exige, segundo seu homem interior; aquele novo homem nele, que depois de Deus é criado em verdadeira santidade.

Versículo 19. Pelo bem que eu faria, não ] Aqui novamente está o mais prova decisiva de que o vai está do lado de Deus e da verdade.

Mas o mal que eu não faria ] E aqui está a prova igualmente decisiva de que a vontade é contra ou se opõe ao mal. Não há um homem em dez milhões que observe cuidadosamente as operações desta faculdade, que a considere oposta ao bem e obstinadamente apegada ao mal, como geralmente se supõe. Não, ela é encontrada quase uniformemente do lado de Deus, enquanto todo o sistema sensual está contra ele. - Não é a VONTADE que desvia os homens; mas as PAIXÕES corruptas que se opõem e oprimem o irão . É verdadeiramente surpreendente os erros infinitos que os homens cometeram neste ponto, e quais sistemas de divindade foram construídos sobre esses erros. O irá , este quase apenas amigo de Deus na alma humana, foi caluniado como O pior inimigo de Deus , e até mesmo por aqueles que tinham o sétimo capítulo aos romanos antes de olhos! Não, ela foi considerada tão inimiga de Deus e da bondade que está presa nas correntes adamantinas de uma extrema necessidade de praticar o mal apenas ; e a doutrina de será (absurdamente chamada de livre arbítrio , como se será não implica essencialmente o que é livre ) foi considerada uma das heresias mais destrutivas. Que essas pessoas se dediquem à escola com suas Bíblias e com o bom senso .

O estado simples do caso é o seguinte: a alma está tão completamente caída que não tem poder para fazer o bem até receber esse poder do alto. Mas tem poder para ver bem, para distinguir entre que e maligno ; para reconhecer a excelência deste bem, e para isso, a partir de uma convicção disso excelência; mas além não pode ir. Ainda assim, em vários casos, é solicitado e consente pecar; e porque é vai , isto é, porque é um princípio livre , deve necessariamente possuem este poder; e embora não possa fazer bem a menos que receba a graça de Deus, ainda é impossível forçá-lo a pecar. Mesmo o próprio Satanás não pode fazer isso; e antes que ele possa obtê-lo para pecado , ele deve obter seu consentimento . Assim, Deus em sua misericórdia infinita dotou essa faculdade com um poder no qual, humanamente falando, reside a salvabilidade da alma; e sem isso a alma deve ter continuado eternamente sob o poder do pecado , ou ter sido salva como uma máquina inerte, absolutamente passiva; cuja suposição iria tão perto de provar que era tão incapaz para o vício quanto para a virtude.

"Mas essa argumentação não destrói a doutrina da graça livre?" Não! estabelece essa doutrina.

1. É pela graça, a bondade imerecida de Deus, que a alma tem tal faculdade, e que ela não foi extinta pelo pecado.

2. Isso será, embora um princípio livre , pois respeita seu nilling de mal e escolher bom, mas, falando propriamente, tem não poder pelo qual pode subjugar o mal ou execute o bom .

Sabemos que o olho tem o poder de discernir objetos, mas sem luz esse poder é perfeitamente inútil, e nenhum objeto pode ser discernido por ele. Então, da pessoa representada aqui pelo apóstolo, é dito: To will está presente comigo , το γαρ θελειν παρακειται μοι. Desejar está sempre pronto , é sempre na mão, está constantemente diante de mim; mas como fazer o que é bom, não acho ; isto é, o homem não é regenerado e está buscando justificação e santidade da lei . A lei nunca foi projetada para dar isso - ela dá o conhecimento , não a cura do pecado ; portanto, embora ele nills mal e deseje o bem , mas ele não pode conquistar o um nem realizar o outro até que receba a graça de Cristo, até que busque e encontre a redenção em seu sangue . Aqui, então, a livre agência de homem é preservado , sem o qual ele não poderia estar em um estado recuperável ; e a honra da graça de Cristo é mantida, sem a qual não pode haver salvação. Há um bom sentimento sobre este assunto nas seguintes palavras de um eminente poeta: -

Ó grande primeira CAUSA, pelo menos compreendido;

Quem todos os meus sentidos confinaram

Para saber apenas isso, que você é bom;

E que eu mesmo sou cego.

No entanto, deu-me nesta propriedade escura

Para ver o bom de doente;

E natureza vinculativa rápido no destino,

Deixou livre que o humano vai.

Oração universal do PAPA.