Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica.

Quem deve cobrar algo por , [ engkalesei ( G1458 )] - ou, 'bring uma acusação contra'

Eleitos de Deus. Aqui, pela primeira vez nesta epístola, os crentes são chamados de "eleitos". Nesse sentido, o destino aparecerá no próximo capítulo.

[É] Deus que justifica;

32-39 Todas as coisas, qualquer que seja, no céu e na terra, não são uma demonstração tão grande do amor livre de Deus, como o presente de seu Filho igual para ser a expiação na cruz pelo pecado do homem; e todo o resto segue em união com ele, e interesse nele. Todas as coisas, todas as quais podem ser as causas ou meios de qualquer bem real para o cristão fiel. Aquele que preparou uma coroa e um reino para nós, nos dará o que precisamos no caminho para isso. Os homens podem se justificar, embora as acusações estejam em pleno vigor contra eles; mas se Deus justifica, isso responde a tudo. Por Cristo, estamos assim seguros. Pelo mérito de sua morte, ele pagou nossa dívida. Sim, antes isso ressuscita novamente. Esta é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita. Temos um amigo à direita de Deus; todo poder é dado a ele. Ele está lá, fazendo intercessão. Crente! sua alma diz dentro de você: Oh, ele era meu! e oh que eu era dele; que eu poderia agradá-lo e viver com ele! Então não atire seu espírito e confunda seus pensamentos com dúvidas infrutíferas e infindáveis, mas como você está convencido da impiedade, creia Nele que justifica o ímpio. Você está condenado, mas Cristo está morto e ressuscitado. Foge para Ele como tal. Deus tendo manifestado seu amor ao dar seu próprio Filho por nós, podemos pensar que alguma coisa deve desviar ou acabar com esse amor? Os problemas não causam nem demonstram qualquer redução de seu amor. Quaisquer que sejam os crentes que possam ser separados, resta o suficiente. Ninguém pode tirar Cristo do crente: ninguém pode tirar dele o crente; e isso é suficiente. Todos os outros perigos não significam nada. Ai, pobres pecadores! embora você esteja repleto de posses deste mundo, que coisas vãs são elas! Você pode dizer sobre algum deles: quem nos separará? Você pode ser removido de habitações agradáveis, amigos e propriedades. Você pode até viver para ver e buscar sua separação. Finalmente você deve se separar, pois você deve morrer. Adeus, todo esse mundo é o mais valioso. E o que você deixou, pobre alma, que não tem Cristo, mas aquilo com o qual se alegraria parte e não pode; a culpa condenadora de todos os teus pecados! Mas a alma que está em Cristo, quando outras coisas são afastadas, se apega a Cristo, e essas separações não o machucam. Sim, quando a morte chega, que quebra todas as outras uniões, mesmo a da alma e do corpo, ela leva a alma do crente para a união mais próxima com o seu amado Senhor Jesus, e o pleno gozo dele para sempre.

Versículo 33. Este e os dois versículos seguintes contêm uma série de perguntas, introduzidas de maneira mais apropriada e mais poderosamente instadas, tendendo a mostrar a segurança do estado daqueles que creram no Evangelho da graça de Deus. Apresentarei esses versículos conforme apontados pelos melhores críticos gregos: -

“Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? -Deus que justifica? Quem é aquele que condena? - Cristo que morreu? Ou, antes, quem ressuscitou? Ele, que está à destra de Deus? , quem faz intercessão por nós? Quem nos separará do amor de Cristo? - Tribulação? ou angústia? ou perseguição? ou fome? ou nudez? ou perigo? ou espada? " Em todas essas questões, o apóstolo sugere que, se nem DEUS nem CRISTO apresentasse qualquer acusação contra aqueles que o amam, ninguém mais poderia . E como Deus justifica por meio de Cristo que morreu, conseqüentemente nenhuma acusação pode mentir contra essas pessoas, pois somente Deus poderia produzir qualquer uma; e Ele, longe de fazer isso, os justificou - perdoou gratuitamente suas ofensas.

Para obter o significado e o sentido adequados dos termos escolhido, escolha chamado , c., c., veja o discurso prefixado a esta epístola e, especialmente, seita. vi. p. 19, c. E seita. vii. p. 23, c.