Apostelgeschichte 13:1

Nun gab es in der Kirche von Antiochia gewisse Propheten und Lehrer; als Barnabas und Simeon, der Niger genannt wurde, und Lucius von Kyrene und Manaen, der mit Herodes, dem Tetrarchen, und Saul erzogen worden war.

„Die ersten sieben Kapitel dieses Buches (sagt Baumgarten) könnten den Titel „Die Kirche unter den Juden“ tragen; die nächsten fünf ( Apostelgeschichte 8:1 ; Apostelgeschichte 9:1 ; Apostelgeschichte 10:1 ; Apostelgeschichte 11:1 ; Apostelgeschichte 12:1 ), Die Kirche im Übergang von Juden zu Heiden; und die letzten sechzehn ( Apostelgeschichte 13:1 ; Apostelgeschichte 14:1 ; Apostelgeschichte 15:1 ; Apostelgeschichte 16:1 ; Apostelgeschichte 17:1 ; Apostelgeschichte 18:1 ; Apostelgeschichte 19:1 ;Apostelgeschichte 20:1 ; Apostelgeschichte 21:1 ; Apostelgeschichte 22:1 ; Apostelgeschichte 23:1 ; Apostelgeschichte 24:1 ; Apostelgeschichte 25:1 ; Apostelgeschichte 26:1 ; Apostelgeschichte 27:1 ; Apostelgeschichte 28:1 .

), Die Kirche unter den Heiden.' Obwohl sich das Christentum bereits über die Grenzen Palästinas hinaus verbreitet hatte, blieb die Kirche (um Olshausens Worte zu gebrauchen) ein Fremder in Bezug auf formelle Missionsarbeit. Zufällige Ereignisse, insbesondere die Verfolgung in Jerusalem ( Apostelgeschichte 8:2 ), hatten bisher die Verbreitung des Evangeliums bewirkt.

Von Antiochia aus wurden zuerst Lehrer mit dem klaren Ziel ausgesandt, das Christentum zu verbreiten und Kirchen mit regelmäßigen Institutionen zu organisieren ( Apostelgeschichte 14:23 ).

Zustand der Kirche in Antiochia – Berufung, Ordination und Entlassung von Barnabas und Saulus als Missionare für das heidnische Volk (13:1-4)

Nun gab es in der Kirche von Antiochia gewisse Propheten und Lehrer; als Barnabas und Simeon, der Niger genannt wurde, und Lucius von Kyrene und Manaen, der mit Herodes, dem Tetrarchen, und Saul erzogen worden war. Dieser ganze Vers sollte so lauten: „Nun gab es in Antiochia, in der Kirche, die dort war х Eesan ( G2258 ) de ( G1161 ) tines ( G5100 ) en ( G1722 ) Antiocheia ( G490 ) kata ( G2596 ) teen ( G3588 ) ousan ( G5607) ekkleesian ( G1577 )], Propheten und Lehrer; beide Barnabas und Simeon genannt Niger, und Lucius die Cyrenaean х ho ( G3588 ) Kureenaios ( G2956 )] und Manaen, Pflegebruder des Herodes , den Vierfürsten, und Saul.

' Das Wort "bestimmte" х Zinken ( G5100 )] wird von Lachmann und Tischendorf mit Recht aus dem Text ausgeschlossen. Es ist zumindest unnötig. Unsere Version vermittelt dem englischen Leser den Eindruck, dass es in Antiochia mehr Propheten und Lehrer als diese fünf gab, indem sie den fünf Namen in diesem Vers "as" voranstellen; wohingegen die Historikerphrase х ho ( G3739 ) te ( G5037 )] das Gegenteil davon ausdrücken soll - nämlich, dass diese fünf die ganze Zahl waren: genau wie in Apostelgeschichte 1:13 , wo dieselbe Phrase mit "beide" wiedergegeben wird. (obwohl wir im modernen Englisch "beide" nur auf zwei anwenden).

Das Wort, das wir mit „Pflegebruder“ x suntrofos ( G4939 ) wiedergegeben haben], obwohl es manchmal im weiten Sinne von „ein Kamerad in der Jugend“ verwendet wird, bezeichnet normalerweise „einer, der an derselben Brust gesäugt wird“. und die besten Kritiker verstehen es hier. Diese fünf Namen verdienen Beachtung. Barnabas wird an erster Stelle genannt, zweifellos weil er damals den Hauptplatz in der Kirche von Antiochia einnahm, während Saul als letzter auf diesem Gebiet und möglicherweise auch als jüngster der fünf letztgenannter genannt wird.

Von den drei Zwischennamen wird gerade genug gesagt, um sie mit erträglicher Sicherheit zu identifizieren. Mit dem mittleren - "Lucius", dem wohl Paulus in seinem Römerbrief ( Apostelgeschichte 16:21 ) einen Gruß schickt , hier "der Kyrenäer" genannt, als ob er sogleich so heißen würde erkannt - dieser Mann muss einer jener "Zyprioten und Kyrenäer" gewesen sein, von denen das Evangelium zuerst nach Antiochia gebracht wurde ( Apostelgeschichte 11:20 ).

Obwohl er nur ein einfacher „Jünger“ war, hatte er, als ihn die Verfolgung aus Jerusalem vertrieb, als er mit Barnabas und Saul in der Obhut der Kirche in Antiochia zusammenarbeitete, bewiesen, dass er für die höheren Abteilungen des christlichen Dienstes fähig war und „gekauft“ hatte sich selbst ein gutes Maß", war schließlich von oben mit der prophetischen Gabe ausgestattet worden. Kommen wir neben "Simeon" (von dem wir nichts weiter wissen als das, was hier angegeben ist), wenn er von seiner gelbbraunen Hautfarbe "Niger" genannt wurde, dürfen wir nicht folgern, dass er auch aus dem warmen Süden stammte und zu denen gehörte Antiochia schuldete zuerst das Evangelium? In Verbindung mit dem verbleibenden Namen "Manaen" das gleiche wie "Menahem", einer der Könige von Israel ( 2 Könige 15:14) wird eine singuläre Tatsache hinzugefügt. Man wundert sich, wenn man unter den Propheten und Lehrern einer christlichen Kirche in Antiochia den »Pflegebruder« von so zügellosem und grausamem Charakter wie Herodes der Tetrarch findet.

Aber ist es viel überraschender, als unter den gesegneten Frauen, die den Herrn Jesus selbst auf einer seiner Predigtreisen durch Galiläa begleiteten und Ihm mit ihrem Vermögen dienten, "Joanna, die Frau von Chuza, Herodes' Verwalter" zu finden? (Siehe die Anmerkungen bei Lukas 8:1.) Wenn dieser Manaen nach der Machtübernahme seines Ziehbruders von Peräa angezogen wurde, hätte er vielleicht das Evangelium aus den Lippen Christi selbst gehört, als er sich dort aufhielt, oder von einem seiner Jünger; und wenn er unter den Volksmengen, die zu Pfingsten hierher strömten, nach Jerusalem kam und einer von Tausenden von Bekehrten in diesen ersten Tagen des Evangeliums war und bei ihnen blieb, bis er von dort von der Verfolgung vertrieben wurde, hätte er sich genauso gut den Kleinen anschließen können Partei, die ihren Weg nach Antiochia gefunden haben, wie auch woanders hingegangen sind, und vielleicht mit ihnen die Ehre gehabt haben, dort die Standarte des Kreuzes zu pflanzen.

Und wenn ja, dann haben wir unter den fünf hier genannten Männern nur die ursprünglichen Gründer der Kirche von Antiochia (mindestens drei), mit Barnabas, zu dem alle aufblicken würden, und Saul, der bald sogar ihn in den Schatten stellen sollte .

Wie anders entwickelten sich diese beiden Pflegebrüder - der eine, einem ausschweifenden Leben überlassen und mit dem Blut der vornehmsten Propheten Gottes befleckt, wenn auch nicht ohne seine Anfälle der Besserung und Zeiten der Reue; der andere, ein ergebener Jünger des Herrn Jesus und Prophet der Kirche von Antiochia! Aber nur dies ist zu jeder Zeit zu sehen: "Trotzdem, Vater, denn so scheint es dir gut zu sein.

" In Bezug auf die beiden hier erwähnten Ämter Apostelgeschichte 11:27 die "Propheten" des Neuen Testaments, wie wir gesehen haben (zu Apostelgeschichte 11:27 ), nicht unbedingt zukünftige Ereignisse voraus, obwohl sie dies oft taten. Sie waren einfach inspirierte Personen, den Geist des großen Oberhauptes der Kirche sofort durch den Geist offenbaren.

Daher stehen sie in den Listen der neutestamentlichen Ämter immer neben den Aposteln, ebenso wie sie der christlichen Kirche das Gesetz geben - "Erstens Apostel, sekundär Propheten" ( 1 Korinther 12:28 ): "Gebaut" auf der Grundlage der Apostel und Propheten“ ( Epheser 2:20 ): „Und er gab einige Apostel und einige Propheten“ ( Epheser 4:11 ).

Vergleiche auch Offenbarung 18:20 . (Der Leser muss darauf achten, die „Propheten“ in diesen Passagen nicht mit denen des Alten Testaments zu verwechseln, auf die es keinen Bezug gibt.) Die „Lehrer“, wie der Name schon sagt, verfielen der zweiten großen Abteilung der Christlicher Dienst – „sie zu lehren“ (wie Christus kurz vor seiner Himmelfahrt auf dem Ölberg verkündete), „alles zu halten, was ich euch geboten habe“ ( Matthäus 28:20 ).

Obwohl die Propheten anscheinend auch als Lehrer gewirkt haben, scheinen die Lehrer nicht unbedingt Propheten gewesen zu sein. Welchem ​​der beiden Ämter die hier genannten fünf jeweils zuzuordnen sind, können wir nicht sagen; aber wenn Barnabas und Saul, wie wir kaum bezweifeln können, die ausgezeichneten „Lehrer“ waren, können wir nicht viel falsch machen, wenn wir annehmen, dass die anderen drei, während sie als ihre Assistenten in der Lehrabteilung fungierten, auch mit der prophetischen Gabe ausgestattet waren; eine Vermutung, die durch die Tatsache bestätigt wird, dass der prophetische Ruf, zu dem wir als nächstes kommen - "Trenne mich Barnabas und Saul" - von anderen als ihnen selbst ausgegangen sein muss; und wenn ja, sicherlich von dem einen oder anderen der verbleibenden drei.

Wir kommen nun zu dem denkwürdigen Vorfall, der neben ihrer ersten Gründung am Pfingsttag die bei weitem wichtigste Bewegung in der christlichen Kirche hervorbrachte.