Exodus 16:23-26

Und er sprach zu ihnen: Das ist es, was der HERR gesagt hat: Morgen ist der Rest des heiligen Sabbats für den HERRN: backt, was ihr heute backen werdet, und seht, dass ihr sieden werdet; und was übrig bleibt, liegt für dich bereit, um es bis zum Morgen aufzubewahren.

Er sprach zu ihnen: Dies ist, was der Herr gesagt hat: ... Das Verhalten des Volkes fand die volle Zustimmung und Zustimmung von Moses, der nun die ihm gegebene Verheißung verkündete ( Exodus 16:5 ).

Morgen ist der Rest des heiligen Sabbats. Dies ist genau die Sprache, die natürlich von jemandem verwendet würde, der seine Hörer daran erinnern möchte, dass morgen eine Zeit der periodischen Beendigung ihrer gewöhnlichen Beschäftigungen ist. Ganz sicher wurde es nicht in dem autoritativen Stil gesprochen, den ein Gesetzgeber verwendet, um ein neues Gesetz zu erlassen; sie ist auch nicht durch eine der umständlichen Angaben gekennzeichnet, die in die Beschreibung einer ursprünglichen Einrichtung eingehen. Aber es ist durchaus angemessen, wenn er zu ihnen spricht, indem er eine Verordnung respektiert, mit der sie vertraut waren. Kurz gesagt, der Sabbat wird beiläufig erwähnt, wenn man über die wundersame Versorgung mit Manna nachdenkt, und es wird nicht der geringste Hinweis darauf gegeben, dass er bei dieser Gelegenheit zum ersten Mal eingeführt wurde.

Nach der hier gegebenen Ansicht bereiteten sich die Menschen, die den Sabbat vorwegnahmen, darauf vor, indem sie am Vortag spontan eine doppelte Menge Manna sammelten; und die Konsultation der Herrscher impliziert Zweifel an der Angemessenheit einer solchen erhöhten Sammlung, da sie anscheinend befürchten, die mit der Sünde verbundene Strafe auf sich zu nehmen, einen Teil dieser Nahrung bis zum nächsten Morgen zu reservieren. Moses' Antwort ( Exodus 16:24 ) war eine zufriedenstellende Lösung ihrer Schwierigkeiten; und es wurde durch Erfahrung gefunden, dass nicht nur am sechsten Tag ein Vorrat für zwei Tage gegeben wurde, sondern dass das Manna während der dazwischenliegenden Nacht gesund und süß gehalten wurde.

Nach einer zweiten, bereits bemerkten Theorie entstand das Missverständnis zwischen dem Volk und seinen Herrschern bei dieser Gelegenheit aus der Neuheit der Observanz. Aber es ist für einen gewöhnlichen Leser unmöglich, in dieser Erzählung irgendwelche Beweise dafür zu entdecken, dass der Sabbat neu eingeführt wurde; und die Passage von Hesekiel, auf die man sich stützte, um diese Ansicht zu bestätigen, in der der Prophet erwähnt, dass „Gott den Sabbat in der Wüste verordnete“ ( Hesekiel 20:12 ), weist offensichtlich nicht auf die Zeit, sondern auf den Zweck hin, zu dem er gegeben wurde .

Eine dritte Theorie erklärt die Diskrepanz, die auftrat, indem angenommen wurde, dass der Tag der Sabbateinhaltung zu dieser Zeit vom ersten Tag der Woche, wie aus den Tagen Adams beobachtet, geändert wurde (siehe die Anmerkungen in Genesis 1:1 , S. 30), zum siebten, passend zu den besonderen Umständen der Israeliten. Zur Untermauerung dieser Ansicht wird gedrängt, dass die Israeliten Ägypten am Tag vor dem primitiven Sabbat verließen, wie die folgende Aussage beweist: Sie kamen am 15. Tag des zweiten Monats in der Wüste Sin an ( Exodus 16:1 ); der sechste Tag von diesem Tag an war der Tag vor dem Sabbat ( Exodus 16:5 ; Exodus 16:23) und der 20. Tag des Monats; folglich war der 21. Tag der Sabbat, und der 22. Tag war der Tag nach dem Sabbat; Wenn wir zurückrechnen, werden wir feststellen, dass der 15., der 8. und der erste Tag dieses Monats auch die Tage nach dem Sabbat waren, und so der 30. und letzte Tag des vorhergehenden Monats Abib, der der erste Monat genannt wird , war der Sabbat; und folglich waren der 29., 22. und 15. Tag dieses Monats die Tage vor dem Sabbat; aber der 15. Tag war der Tag, an dem die Israeliten Ägypten verließen.

Dies ist die Meinung von Joseph Mede ('Werke' - Sabbat der Juden), der es als einen einzigartigen Umstand bemerkt, dass 'in dieser Geschichte der Tag des Monats niemals genannt wird, es sei denn, er ist einmal für irgendeine Station; aber dies, als der jüdische Sabbat verordnet wurde ( Numeri 10:1 ), sonst hätte man nicht Numeri 10:1 , dass dieser Tag für einen Ruhetag verordnet war, der vorher keiner war.' Diese Meinung wird unterstützt von Kennicott, 'Cain and Abel', p. 184, 185, Anmerkung; Jennings ('Jüdische Altertümer') erwähnt von Dr. Wardlaw ('Am Sabbat'), ohne Anmerkung oder Kommentar; und von Dr. Horsley, als eine geniale Vermutung.

Die erste der drei jetzt vorgestellten Theorien betrachten wir als die richtige; und ein zusätzliches Argument dafür scheint in Exodus 16:28 , wo einige der Leute, die unter Verletzung der göttlichen Anweisung ausgegangen waren, um am siebten Manna zu sammeln, aufgezeichnet wurden, dass ihre Beleidigung durch diese schwere Verfehlung gekennzeichnet war tadeln: "Wie lange weigern Sie sich, meine Gebote und Gesetze zu halten?" - eine Sprache, die zwar den undankbaren und ungehorsamen Charakter des israelitischen Volkes hinreichend bezeugt, aber nicht in Bezug auf eine Institution jüngeren Ursprungs verwendet worden wäre.