EINLEITUNG
KANONIZITÄT UND AUTORSCHAFT.--CLEMENT VON ROM verwendet es am Ende des ersten Jahrhunderts (n. weder den Begriff "Schrift" zu geben, den er für das Alte Testament vorbehält (der Kanon des Neuen Testaments ist noch nicht formell festgelegt), aber sicherlich nicht unter den anderen anerkannten neutestamentlichen Briefen.
Wie unser Brief die Autorität des Verfassers beansprucht, sanktioniert CLEMENTS Übernahme von Auszügen daraus praktisch seine Autorität, und dies im apostolischen Zeitalter. JUSTIN MARTYR zitiert es als göttlich autorisierend, um die Titel „Apostel“ sowie „Engel“ in Bezug auf den Sohn Gottes zu etablieren. CLEMENT VON ALEXANDRIA bezieht sich ausdrücklich auf Paulus, mit der Autorität von Pantænus, dem Leiter der katechetischen Schule in Alexandria, in der Mitte des 2. , aus Demut, nennt sich darin nicht Apostel der Hebräer, da er Apostel der Heiden ist.
Clemens sagt auch, dass Paulus, da die Hebräer gegen ihn voreingenommen waren, es klugerweise unterließ, seinen Namen am Anfang anzugeben; auch, dass es ursprünglich auf Hebräisch für die Hebräer geschrieben wurde und dass Lukas es für die Griechen ins Griechische übersetzt hat , woher der Stil dem der Apostelgeschichte ähnlich ist. Er zitiert jedoch häufig die Worte des bestehenden griechischen Briefes als Worte des Paulus.
ORIGEN zitiert es in ähnlicher Weise als Paulus' Brief. In seinen Predigten betrachtet er jedoch den Stil als verschieden von dem des Paulus und als "eher griechisch", aber die Gedanken als die des Apostels; fügte hinzu, dass die "Alten, die die Überlieferung ihrer paulinischen Autorschaft überliefert haben, gute Gründe dafür gehabt haben müssen, obwohl Gott allein die Gewissheit weiß, wer der eigentliche Autor war" (dh wahrscheinlich "Überschreiber" der Gedanken des Apostels) .
In der afrikanischen Kirche schreibt TERTULLIAN es zu Beginn des dritten Jahrhunderts Barnabas zu. IRENÆUS, Bischof von Lyon, wird in EUSEBIUS als Zitat aus diesem Brief erwähnt, ohne jedoch ausdrücklich auf Paulus zu verweisen. Ungefähr zur gleichen Zeit erwähnt Caius, der Presbyter in der Kirche von Rom, nur dreizehn Paulusbriefe, während es, wenn der Hebräerbrief mit eingeschlossen würde, vierzehn wären .
Das von MURATORI herausgegebene Kanonfragment vom Ende des zweiten Jahrhunderts oder vom Anfang des dritten Jahrhunderts lässt es daher anscheinend weg, es zu erwähnen. Und so erkannte die lateinische Kirche sie erst seit geraumer Zeit nach Beginn des dritten Jahrhunderts als Paulus an. So auch NOVATIAN VON ROM, CYPRIAN VON CARTHAGE und VICTORINUS, ebenfalls von der lateinischen Kirche. Aber im vierten Jahrhundert, HILARY OF POITIERS (A.
D. 368), LUZIFER VON CAGLIARI (AD 371), AMBROSE VON MAILAND (AD 397) und andere Lateiner zitieren es als Paulus; und das fünfte Konzil von Karthago (419 n. Chr.) zählt es offiziell zu seinen vierzehn Briefen.
Die Ähnlichkeit des Stils mit den Schriften des Lukas liegt daran, dass er so lange ein Gefährte des Paulus war. CHRYSOSTOM, der Lukas und Markus vergleicht, sagt: "Jeder ahmte seinen Lehrer nach: Lukas ahmte Paulus nach, der mit mehr als Flussfülle dahinfloss; aber Markus ahmte Petrus nach, der die Kürze des Stils studierte." Außerdem überwiegen in diesem Brief das jüdische Gefühl und die Vertrautheit mit den Besonderheiten der jüdischen Schulen stärker als in den Schriften des Lukas.
Es gibt keine eindeutigen Beweise dafür, ihm oder Apollos, den ALFORD als Autor festhält, die Urheberschaft zuzuschreiben. Die angebliche Begründung für die letztere Ansicht sind ihre vermeintliche alexandrinische Phraseologie und Denkweise. Aber das sind solche, wie sie jeder palästinensische Jude verwendet haben könnte; und Paulus, von seiner hebräisch-hellenistischen Ausbildung in Jerusalem und Tarsus, würde mit PHILOS Denkweisen vertraut sein, die nicht, wie manche meinen, notwendigerweise alle aus seiner alexandrinischen, sondern auch aus seiner jüdischen Ausbildung stammen.
Es wäre unwahrscheinlich, dass die alexandrinische Kirche die paulinische Autorschaft so unzweifelhaft behauptet hätte, wenn Apollos, ihr eigener Landsmann, wirklich der Autor gewesen wäre. Die Beredsamkeit seines Stils und seiner Rhetorik, ein Merkmal von Apollos in Korinth, während Paulus dort in Worten ohne menschliche Weisheit sprach, sind zweifellos den Gedanken derjenigen angepasst, die Paulus in diesem Brief anspricht.
An die griechischen Korinther, die in Gefahr waren, menschliche Beredsamkeit und Weisheit zu vergöttern, schreibt er in schnörkellosem Stil, um ihre Aufmerksamkeit ganz auf das Evangelium selbst zu lenken. Aber die Hebräer waren nicht in solcher Gefahr. Und seine hebräisch-griechische Ausbildung würde es ihm ermöglichen, in einem Stil zu schreiben, der für die Hebräer in Alexandria attraktiv war, wo die griechische Philosophie mit dem Judentum vermischt worden war. Die in Alexandria eingerahmte Septuaginta- Übersetzung hatte ein Bindeglied zwischen letzterer und ersterer gebildet; und es ist bemerkenswert, dass alle Zitate aus dem Alten Testament mit Ausnahme von zwei ( Hebräer 10:30 ; Hebräer 13:5 Septuaginta.
Die Tatsache, dass die Besonderheiten der Septuaginta in die Argumentation verwoben sind, beweist, dass der griechische Brief ein Original und keine Übersetzung ist; Wäre das Original hebräisch gewesen, wären die Zitate aus dem hebräischen Alten Testament. Dieselbe Folgerung ergibt sich aus den Spielen mit ähnlich klingenden Wörtern im Griechischen und aus Alliterationen und rhythmisch aufgebauten Perioden.
CALVIN stellt fest: Wenn der Brief auf Hebräisch geschrieben worden wäre, Hebräer Hebräer 9:15 über die doppelte Bedeutung des griechischen „ diathece “, eines „ Bunds “ oder eines „Testaments“, während das hebräische „ berith “ nur „Bund“ bedeutet ."
Interne Beweise begünstigen die paulinische Autorenschaft. So ist das Thema, das in diesem Brief so ausführlich behandelt wird, dass das Christentum dem Judentum überlegen ist, insofern die Wirklichkeit den ihm Platz Galater 3:23 Typus übersteigt, ein beliebtes Galater 3:23 bei Paulus (vgl. 2 Korinther 3:6, Galater 3:23 ; Galater 3:23 ; Galater 4:1 Galater 4:21 Interpretation erscheint in ihrer göttlich sanktionierten Anwendung – ein Modus, der in der alexandrinischen Schule zu einem ungerechtfertigten Exzess getrieben wurde).
So erscheint der göttliche Sohn in Hebräer 1:3 ( Philipper 2:6 der Gottheit. Seine Erniedrigung um des Menschen willen in ähnlicher Weise, vergleiche Hebräer 2:9 Erhöhung, vergleiche Hebräer 2:8 1 Korinther 15:25 1 Korinther 15:27 vergleiche Hebräer 8:6 dargestellt als das Opfer für die Sünde, das durch die jüdischen Opfer Hebräer 8:6 , vergleiche Römer 3:22 , 1 Korinther 5:7 Der Ausdruck "Gott des Friedens" ist Paulus eigen, vergleiche Hebräer 13:20 ; Römer 15:33 ; 1 Thessalonicher 5:23 Rand, 1 Korinther 12:4 erscheint in Hebräer 11:7 ;Hebräer 10:38 Römer 1:17 ; Römer 4:22 ; Römer 5:1 ; Galater 3:11 ; Philipper 3:9 der Geist,“vergleichen Hebräer 4:12 Christen sind Kinder brauchen Milch, die, Unterricht in dem ist Element, während reifere Christen, als ausgewachsene Männer, erfordern starkes Fleisch, vergleichen Hebräer 5:12 Hebräer 5:13 ; Hebräer 6:1 Galater 4:9 ; Kolosser 3:14 Kühnheit des Zugangs zu Gott durch Christus, vergleiche Hebräer 10:19 Römer 5:2 ;Epheser 2:18 ; Epheser 3:12 vergleiche Philipper 1:30 ; Kolosser 2:1 Hebräer 12:1 Dienst, Römer 9:4 Knechtschaft", Hebräer 2:15 Der Stil des Paulus erscheint in diesem Brief; nämlich eine Neigung, "bei einem Wort Hebräer 2:15 " und eine lange Klammer einzutragen, die von diesem Wort vorgeschlagen wird , eine Vorliebe für das Spiel mit Wörtern mit ähnlichem Klang und eine Neigung, ein Lieblingswort zu wiederholen.
Häufige Berufungen auf das Alte Testament und Zitate, die mit "und wieder" verbunden sind, vergleiche Hebräer 1:5 ; Hebräer 2:12 Hebräer 2:13 Römer 15:9 Hebräer 2:8 zitiert in einer Form, die nicht mit der Septuaginta übereinstimmt , und mit dem Zusatz "sagt der Herr", der im Hebräischen nicht gefunden wird , in Hebräer 10:30 ; Römer 12:19
Die angeblichen alexandrinischen (die eher Philon-ähnlichen) Merkmale des Briefes sind wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass die Hebräer damals im Allgemeinen von den alexandrinischen Denkweisen von PHILO usw. zu den Juden, wurde (im Stil) als Jude, um die Juden zu gewinnen“ ( 1 Korinther 9:20 .
Kein griechischer Vater schreibt den Brief außer Paulus zu, während er in den westlichen und lateinischen Kirchen, zu denen er lange Zeit nicht gelangte, wegen seiner anonymen Form und im allgemeinen weniger ausgeprägten paulinischen Stils lange angezweifelt wurde. Ihr Grund, sie in den ersten drei Jahrhunderten nicht als paulinisch oder sogar als kanonisch zu akzeptieren, waren negative, unzureichende Beweise dafür, keine positiven Beweise dagegen.
Der positive Beweis ist im Allgemeinen für seinen paulinischen Ursprung. In den lateinischen Kirchen gab es aufgrund ihrer Distanz zu den Kirchen, denen die Hebräer angehörten, keine allgemein anerkannte Überlieferung zu diesem Thema. Der Brief war in der Tat nur wenig bekannt, weshalb er im Kanon von Muratori überhaupt nicht erwähnt wird . Als die Lateiner im vierten Jahrhundert endlich fanden, dass es in den griechischen Kirchen aus guten Gründen als paulinisch und kanonisch aufgenommen wurde, erkannten sie es allgemein als solches an.
Die persönlichen Mitteilungen , alle ihre Pauline Urheberschaft favorisieren, nämlich seine Absicht , diejenigen angesprochen zu besuchen, in Kürze zusammen mit Timothy, gestylt „unserem Bruder“ , Hebräer 13:23 sein früher in Palästina gefangen gehalten worden war, nach englischer Version Lesen, Hebräer 10:34 an sie von Gläubigen aus Italien, Hebräer 13:24 der Name könnte der rhetorische Charakter des Briefes sein, der den Autor veranlasste, auf die übliche Form der Hebräer 13:24 zu verzichten.
ENTWURF.-- Sein Ziel ist es, die Überlegenheit des Christentums über das Judentum zu zeigen, indem es von einem weit höheren als den Engeln oder Moses eingeführt wurde, durch die die Juden das Gesetz erhielten, und dass sein Priestertum und seine Opfer weit weniger vollkommen sind hinsichtlich der Erlösung als die von Christus; dass Er die Substanz ist, von der die ersteren nur der Schatten sind, und dass der Typus notwendig dem Antitypus Platz macht; und dass wir jetzt nicht mehr wie unter dem Gesetz auf verhältnismäßiger Distanz gehalten werden, sondern durch den geöffneten Vorhang, das heißt durch das Fleisch Christi, freien Zugang haben; Daher warnt er sie vor der Gefahr des Abfalls, zu der jüdische Konvertiten versucht wurden, wenn sie Christen verfolgt sahen, während das Judentum von den römischen Behörden toleriert wurde.
Er leitet daraus die Verpflichtungen zu einem Glaubensleben ab, von denen die jüdische Geschichte selbst in der weniger perfekten Evangeliumszeit des Alten Testaments leuchtende Beispiele enthielt. Er schließt in der üblichen paulinischen Weise mit praktischen Ermahnungen und frommen Gebeten für sie.
SEINE ADRESSART ist darin eher fordernd als befehlend, so wie wir es vielleicht von Paulus erwartet hätten, der sich an die Juden wendet. Er schreibt nicht an die Herrscher der Judenchristen, denn tatsächlich gab es keine ausschließlich jüdische Kirche; und sein Brief, obwohl er sich in erster Linie an die palästinensischen Juden richtete, sollte die Hebräer aller angrenzenden Kirchen einbeziehen. Er schärft Gehorsam und Respekt gegenüber ihren Herrschern ein ( Hebräer 13:7 Hebräer 13:17 Hebräer 13:24 Einwand, dass er durch das Schreiben dieses Briefes das Vorrecht von Petrus, dem Apostel der Beschneidung, und Jakobus, dem Bischof von Jerusalem, Hebräer 13:24 .
Daraus ergibt sich seine sanfte und zarte Art, mit ihnen Hebräer 13:22 ( Hebräer 13:22 Diskrepanz zwischen einem Hebräerbrief und einem Heidenchristenbrief, das ist genau das, was wir erwarten sollten. Der Heilige Geist führte ihn dazu, die für ihn am besten geeigneten Mittel auszuwählen Art der angestrebten Ziele WORDSWORTH bemerkt eine eigentümliche paulinische griechische Konstruktion, Römer 12:9 verabscheuungswürdig .
. . böse, festhaltend an . . . gut," was sonst nirgends zu finden ist, außer in Hebräer 13:5 Habsucht, mit der ihr zufrieden seid" &c. (ein Substantiv Singular femininer Nominativ absolut, der plötzlich in ein Partizip maskuliner Nominativ Plural absolut übergeht). So zitiert der Verfasser des Hebräerbriefes die alttestamentliche Schrift so, wie es ein Jude tun würde, der an Juden schreibt: „Gott sprach zu unseren Vätern“, nicht „es steht geschrieben.
" So hat Hebräer 13:18 Paulinisches Gefühl ( Apostelgeschichte 23:1 ; Apostelgeschichte 24:16 ; 2 Korinther 1:12 ; 2 Korinther 4:2 ; 2 Timotheus 1:3 seinen Namen nicht vorangestellt, er hat am Ende seine Universalität angegeben Zeichen, um ihn zu identifizieren, nämlich seinen apostolischen Gruß "Gnade sei mit euch allen"; diesen "Gruß mit eigener Hand" erklärte er ( 2 Thessalonicher 3:17 2 Thessalonicher 3:18 1 Korinther 16:21 1 Korinther 16:23 ; Kolosser 4:18 alleseiner Briefe und findet sich in keinem der Briefe der anderen Apostel, die zu Lebzeiten des Paulus geschrieben wurden; aber es findet sich im letzten Buch der neutestamentlichen Offenbarung und später im Clemensbrief von Rom.
Dies beweist, dass, von wem auch immer der Körper des Briefes zum Schreiben verpflichtet wurde (sei es eine bloße amanuensis-Schrift durch Diktat oder ein Gefährte von Paulus durch die Gabe des Geistes, Sprachen auszulegen, 1 Korinther 12:10 Paulus’ Geist seine eigenen Gefühle lehrte geistgeleitete Diktion) besiegelt Paulus zum Schluss das Ganze als wirklich sein und von ihm als solches sanktioniert.
Die Kirchen des Ostens und Jerusalem, ihr Zentrum, in das es zuerst gesandt wurde, erhielten es laut Cyrill, dem Bischof von Jerusalem (349 n. Chr.), seit frühester Zeit als Paulus. JEROME, obwohl er die Vorurteile der Lateiner gegen den Hebräerbrief von Rom mit sich brachte, verschlimmert sich zweifellos durch die scheinbare Sanktion der Novatianer Häresie ( Hebräer 6:4 durch die Kraft der Tatsachen, sie als die des Paulus Hebräer 6:4 , auf dem fast einstimmigen Zeugnis aller griechischen Christen seit den frühesten Zeiten, und war wahrscheinlich das Hauptinstrument, um den Fehler Roms in der Vergangenheit zu korrigieren, indem er ihn zurückwies.
Das Zeugnis der alexandrinischen Kirche ist besonders wertvoll, denn es wurde von Markus gegründet, der mit Paulus in seiner ersten Gefangenschaft in Rom war, als dieser Brief geschrieben zu sein scheint ( Kolosser 4:10 Brief, der gleichzeitig Koloss besuchte). der Weg nach Jerusalem (wo die Mutter von Markus lebte) und von dort nach Alexandria.
Darüber hinaus sagt 2 Petrus 3:15 2 Petrus 3:16 erster Brief von ihm, dem „Apostel der Beschneidung“, an die im Osten zerstreuten „ hebräischen “ Christen: „Wie unser geliebter Bruder Paulus euch geschrieben hat “ ( 2 Petrus 3:15 Hebräer; auch die Worte hinzugefügt: "Wie auch in allen seinen Briefen" ( 2 Petrus 3:16 ruhen; dann spricht er weiter davon als auf einer Ebene mit " anderen Schriften", und behauptet damit sofort seine Paulinische Autorschaft und göttliche Inspiration.
Eine interessante Illustration der Kraft des christlichen Glaubens und der Liebe; Petrus, der von Paulus offen zurechtgewiesen worden war ( Galater 2:7 vollständig das, was Paulus schrieb; es gab keinen Unterschied zwischen dem Evangelium des Apostels der Beschneidung und dem des Apostels der Unbeschnittenen. Es zeigt eindrucksvoll die Souveränität Gottes, dass er wählte als Instrument , um die bestätigen Hebräer, Paul, der Apostel der Heiden ( Römer 11:13 Peter das Evangelium Tür zum öffnen Heiden ( Apostelgeschichte 10:1 , obwohl sein der Apostel der Juden, so vollkommene Einheit herrscht inmitten der Vielfalt der Agenturen.
Rom, in der Person von CLEMENT VON ROM, hat ursprünglich diesen Brief erhalten. Dann folgte eine Zeit, in der es von den römischen Kirchen nicht mehr aufgenommen wurde. Dann, im vierten Jahrhundert, machte Rom seinen Fehler zurück. Ein klarer Beweis, dass sie nicht unveränderlich oder unfehlbar ist. Was Rom betrifft, so war der Hebräerbrief nicht nur drei Jahrhunderte lang verschollen, sondern wäre ohne die Ostkirchen nie wiedergefunden worden; Daher ist es für die Christenheit eine glückliche Sache, dass Rom nicht die katholische Kirche ist.
Es wurde eindeutig vor der Zerstörung Jerusalems geschrieben, was im Brief erwähnt worden wäre, wenn dieses Ereignis vorher Hebräer 13:10 , vergleiche Hebräer 13:10 Mitglieder waren zahlreicher als in Judäa und vielleicht in Alexandria. In letzterer Stadt befanden sich neben Jerusalem die meisten ansässigen Juden.
In Leontopolis, in Ägypten, gab es einen anderen Tempel, mit dessen Anordnungen, wie WIESELER meint, die Notizen in diesem Brief eher übereinstimmten als denen in Jerusalem. Von Alexandria scheint der Brief zuerst zur Kenntnis der Christenheit gekommen zu sein. Darüber hinaus könnte der im Kanon von Muratori erwähnte "Brief an die Alexandriner" möglicherweise dieser Brief an die Hebräer sein.
Er spricht die Juden als eigentümlich „das Volk Gottes“ an ( Hebräer 2:17 ; Hebräer 4:9 ; Hebräer 13:12 auf den heidnische Gläubige gepfropft sind, dem Römer 11:16 entspricht ; aber er fordert sie auf aus dem fleischlichen irdischen Jerusalem herauszukommen und ihre geistliche Vereinigung mit dem „himmlischen Jerusalem“ zu verwirklichen ( Hebräer 12:18 ; Hebräer 13:13
Die Verwendung von Griechisch statt Hebräisch ist zweifellos darauf zurückzuführen, dass der Brief nicht nur für die Hebräer gedacht ist, sondern auch für die hellenistischen Juden, die sich bekehren, nicht nur in Palästina, sondern anderswo; eine Ansicht, die durch den Gebrauch der Septuaginta bestätigt wird . BENGEL meint, wahrscheinlich (vgl. 2 Petrus 3:15 2 Petrus 3:16 nicht ausschließlich, angesprochen, waren diejenigen, die Jerusalem wegen des Krieges verlassen hatten und sich in Kleinasien niederließen.
Die Vorstellung, dass es ursprünglich auf Hebräisch war, entstand wahrscheinlich aus seinem hebräischen Ton, seiner Methode und seinen Themen. Es wird zu den Briefen gerechnet, die zunächst nicht allgemein anerkannt werden, zusammen mit Jakobus, dem zweiten Petrus, dem zweiten und dritten Johannes, Judas und der Offenbarung. Zwischen diesen Briefen und den allgemein anerkannten Briefen besteht eine schöne Verbindung . Der Hebräerbrief vereint die Verordnungen des Levitikus mit ihrer antitypischen Erfüllung des Evangeliums.
Jakobus ist das Bindeglied zwischen den höchsten Lehren des Christentums und dem universellen Gesetz der moralischen Pflicht – ein Kommentar zur Bergpredigt –, das das Dekaloggesetz des Mose und die Offenbarung an Hiob und Elias mit dem christlichen Gesetz der Freiheit in Einklang bringt . Zweitens verbindet Petrus die Lehre des Petrus mit der des Paulus. Judas verbindet die früheste ungeschriebene mit der neuesten geschriebenen Offenbarung. Die beiden kürzeren Briefe an Johannes wenden wie Philemon das Christentum auf die kleinsten Details des christlichen Lebens an und zeigen, dass das Christentum alle irdischen Beziehungen heiligen kann.