EINLEITUNG
Der Name Hesekiel bedeutet „(den) Gott stärken wird“ [GESENIUS]; oder "Gott wird siegen" [ROSENMULLER]. Sein Vater war Buzi ( Hesekiel 1:3 Priester, und er übte wahrscheinlich selbst das Priesteramt in Jerusalem vor seiner Gefangenschaft aus, wie aus dem gereiften priesterlichen Charakter hervorgeht, der in seinen Prophezeiungen zu sehen ist, ein Umstand, der seinen Einfluss bei seinen sehr verstärkte gefangene Landsleute in Babylon.
Die Tradition stellt Sarera als das Land seiner Geburt dar. Sein Ruf zu prophezeien war im fünften Jahr ab dem Zeitpunkt seines Wesen mit Jehoiachin mitgerissen (siehe 2 Könige 24:11 Nebukadnezar, 599 BC Die besten Abschnitte der Menschen scheinen unter dem ersten mitgerissen zu haben ( Hesekiel 11:16 ; Jeremia 24:2 Jeremia 24:8 Jeremia 24:10 Gottlose waren bereit, alles zu tun, um in ihrem Heimatland zu bleiben, während die Frommen den Propheten glaubten und der ersten Aufforderung zur Kapitulation als dem einzigen Weg der Sicherheit folgten .
Letztere gehörten, da sie dem theokratischen Prinzip anhafteten, zu den frühesten, die von den Chaldäern beseitigt wurden, die glaubten, dass die Nation, wenn sie aus dem Weg geräumt würden, von selbst zerfallen würde. Sie wurden von ihren Brüdern im Heiligen Land, die noch nicht gefangen waren, verachtet, da sie an den Tempelopfern keinen Anteil hatten. So war Hesekiels Arbeitsgebiet ein glücklicheres und von seinen Landsleuten weniger behindertes als das Jeremias zu Hause.
Die Nähe des Flusses Chebar, der bei Circeslum in den Euphrat mündet, war der erste Schauplatz seiner Prophezeiungen ( Hesekiel 1:1 Thallaba) war sein Wohnort ( Hesekiel 3:15 pflegte, sich nach Gottes Botschaften durch ihn zu erkundigen .
Sie wollten unbedingt nach Jerusalem zurückkehren, aber er lehrte sie, dass sie zuerst zu ihrem Gott zurückkehren müssen. Er prophezeite mindestens zweiundzwanzig Jahre lang, das heißt bis zum siebenundzwanzigsten Jahr der Gefangenschaft ( Hesekiel 29:17 den Rest seines Lebens. Eine fälschlicherweise EPIPHANIUS zugeschriebene Abhandlung besagt, dass er getötet wurde.) in Babylon von einem Fürsten seines Volkes, den er wegen Götzendienstes getadelt hatte.
Er war Zeitgenosse von Jeremia und Daniel. Der erstere hatte vierunddreißig Jahre vor Hesekiel prophezeit und tat dies noch sechs oder sieben Jahre nach ihm. Der Ruf Hesekiels folgte gleich im nächsten Jahr, nachdem Jeremias Vorhersagen an Babylon Jeremia 51:59 ( Jeremia 51:59 Vorhersagen sind meistens später als die von Hesekiel, aber seine Frömmigkeit und Weisheit waren zu Beginn von Hesekiels Dienst sprichwörtlich geworden ( Hesekiel 14:14 Hesekiel 14:16 ; Hesekiel 28:3 die Visionen und grotesken Bilder.
Es ist ein bemerkenswerter Beweis der Echtheit, dass in Hesekiel keine Prophezeiungen gegen Babylon unter denen vorkommen, die sich gegen die Feinde des Bundesvolkes richten. Wahrscheinlich wollte er die Regierung, unter der er lebte, nicht unnötig beleidigen. Die Wirkung seiner Arbeit ist in dem verbesserten Charakter des Volkes gegen Ende der Gefangenschaft und seiner allgemeinen Beendigung des Götzendienstes und der Rückkehr zum Gesetz zu sehen.
Es war kaum mehr als dreißig Jahre nach Beendigung seiner Arbeit, als das Dekret über die Wiederherstellung der Juden erlassen wurde. Seine Haupteigenschaft ist erkennende, entschlossene Energie; dies paßte ihn in bewundernswerter Weise dazu, sich dem »aufrührerischen Haus« »mit sturer Front und hartem Herzen« entgegenzustellen und die Sache der Kirche Gottes unter seinen Landsleuten in einem fremden Land aufrechtzuerhalten, als das äußere Gerüst zerfallen war.
Sein Stil ist schlicht und einfach. Seine Vorstellungen sind eindeutig, und die Details selbst der symbolischen und rätselhaften Teile sind mit lebensechter Genauigkeit wiedergegeben. Die Dunkelheit liegt in der Substanz, nicht in der Form seiner Mitteilungen. In seinen Prophezeiungen überwiegt das priesterliche Element, das aus seiner vorherigen Priesterausbildung hervorgeht. Er verweilt gerne im Tempel und findet in seinen symbolischen Formen die Bildsprache, um seine Anweisungen zu vermitteln.
Dies wurde von Gott befohlen, um den geistlichen Mangel zu befriedigen, den das Volk in Abwesenheit des äußeren Tempels und seiner Opfer verspürte. In seinen Bildern ist er großartig, wenn auch streng und etwas hart. Er ist reich an Wiederholungen, nicht für Ornamente, sondern für Kraft und Gewicht. Poetischer Parallelismus findet sich nur in wenigen Abschnitten, wie im siebten, einundzwanzigsten, siebenundzwanzigsten, achtundzwanzigsten, neunundzwanzigsten bis einunddreißigsten Kapitel.
Sein großes Ziel war es, die schlafenden Gedanken der Juden anzuregen. Zu diesem Zweck war nichts besser geeignet als die Verwendung mysteriöser Symbole, die in den einfachsten Worten ausgedrückt werden. Die oberflächlichen, flüchtigen und vorsätzlich Ungläubigen würden dadurch der richterlichen Blindheit überlassen ( Jesaja 6:10 ; Matthäus 13:11 , die gerade durch die Dunkelheit der Symbole zu einer tieferen Suche nach den Dingen Gottes erwacht hat die modernen Juden dazu gebracht, diese Dunkelheit so groß zu machen, dass sie bestimmt haben, dass niemand dieses Buch lesen soll, bis er sein dreißigstes Jahr überschritten hat.
RABBI HANANIAS soll die Schwierigkeiten ( Mischna ) zufriedenstellend gelöst haben, die seiner Kanonizität vorgeworfen wurden. Sir 49:8 bezieht sich darauf und JOSEPHUS х Antiquities, 10.5.1]. Es wird als Teil des Kanons im Katalog von MELITO [EUSEBIUS, Kirchengeschichte, 4.26] erwähnt; auch in ORIGEN, JEROME und im Talmud. Die durchgängige Einheitlichkeit des Tons und die Wiederholung von Lieblingsausdrücken schließen den Verdacht aus, dass einzelne Teile nicht echt sind.
Der frühere Teil, das erste bis zweiunddreißigste Kapitel, der hauptsächlich von Sünde und Gericht handelt, ist ein Schlüssel zur Interpretation des letzteren Teils, der hoffnungsvoller und freudiger ist, aber in der Ferne liegt. So wird dem Ganzen eine Einheit und ein geordneter progressiver Charakter verliehen. Die Zerstörung Jerusalems ist der zentrale Punkt. Zuvor ruft er zur Buße auf und warnt vor blindem Vertrauen in Ägypten ( Hesekiel 17:15 Danach tröstet er die Gefangenen, indem er ihnen künftige Befreiung und Wiederherstellung verspricht.
Seine Prophezeiungen gegen fremde Nationen stehen zwischen diesen beiden großen Spaltungen und wurden in der Zeit zwischen der Andeutung, dass Nebukadnezar Jerusalem belagerte, und der Ankunft der Nachricht, dass er es genommen hatte, ausgesprochen ( Hesekiel 33:21 HAVERNICK markiert neun Abschnitte: (1) Hesekiels Ruf zur Weissagung ( Hesekiel 1:1 ; Hesekiel 2:1 ; Hesekiel 3:1 ; Hesekiel 3:16 ; Hesekiel 4:1 ; Hesekiel 5:1 ; Hesekiel 6:1 ; Hesekiel 7:1Tempel verschmutzt durch Tammuz- oder Adonis-Anbetung; Gottes konsequentes Zerstreuen von Feuer über die Stadt und Verlassen des Tempels, um sich einem forschenden Volk im Exil zu offenbaren; glücklichere und reinere Zeiten folgen ( Hesekiel 8:1 ; Hesekiel 9:1 ; Hesekiel 10:1 ; Hesekiel 11:1 die verschiedenen Klassen – Priester, Propheten und Fürsten ( Hesekiel 12:1 ; Hesekiel 13:1 ; Hesekiel 14:1 ; Hesekiel 15:1 ; Hesekiel 16:1 ; Hesekiel 17:1 ; Hesekiel 18:1 ; Hesekiel 19:1(5) Ein Jahr später wiederholte sich die Warnung des Gerichts wegen nationaler Schuld mit größerer Deutlichkeit, je näher die Zeit rückte ( Hesekiel 20:1 ; Hesekiel 21:1 ; Hesekiel 22:1 ; Hesekiel 23:1 (6) Zwei Jahre und fünf Monate später – der Tag, an dem Hesekiel spricht – wird als der Tag des Beginns der Belagerung angekündigt; Jerusalem wird gestürzt werden ( Hesekiel 24:1 Nationen während der Pause seines Schweigens). gegenüber seinem eigenen Volk; wenn das Gericht am Haus Gottes beginnt, wird es die gottlose Welt viel mehr heimsuchen ( Hesekiel 25:1 ; Hesekiel 26:1 ; Hesekiel 27:1 ; Hesekiel 28:1 ;Hesekiel 29:1 ; Hesekiel 30:1 ; Hesekiel 31:1 ; Hesekiel 32:1 andere, aber sie alle begannen nach dem Fall Jerusalems gegeben zu werden.
(8) Im zwölften Jahr der Gefangenschaft, als die Flüchtlinge aus Jerusalem ( Hesekiel 33:21 mal und die Wiederherstellung Israels und den Triumph des Reiches Gottes auf Erden über seine Feinde Seir, die Heiden und Gog ( Hesekiel 33:1 ; Hesekiel 34:1 ; Hesekiel 35:1 ; Hesekiel 36:1 ; Hesekiel 37:1 ; Hesekiel 38:1 ; Hesekiel 39:1 Vision der Ordnung und Schönheit des wiederhergestellten Königreichs ( Hesekiel 40:1 ; Hesekiel 41:1 ; Hesekiel 42:1 ; Hesekiel 43:1 ; Hesekiel 44:1 ;Hesekiel 45:1 ; Hesekiel 46:1 ; Hesekiel 47:1 ; Hesekiel 48:1 seine Hesekiel 48:1 widerlegen eher die Ansicht, dass diese Vision nur symbolisch und überhaupt nicht wörtlich ist.
Allein das Ereignis kann das klären. Er ist jedenfalls noch nicht erfüllt; es muss Zukunft sein. Hesekiel war der einzige Prophet (im strengen Sinne) unter den Juden in Babylon. Daniel war eher ein Seher als ein Prophet, denn ihm wurde der Geist der Prophezeiung gegeben, um ihn zu qualifizieren, nicht für ein geistliches Amt, sondern dafür, zukünftige Ereignisse zu offenbaren. Seine Stellung in einem heidnischen Königspalast paßte ihn zu Offenbarungen der äußeren Beziehungen des Reiches Gottes zu den Reichen der Welt, so daß sein Buch von den Juden zu den Hagiographen oder "Heiligen Schriften" zählt, nicht zu den prophetischen Schriften.
Auf der anderen Seite war Hesekiel eindeutig ein Prophet und einer, der mit den inneren Anliegen des göttlichen Königreichs zu tun hatte . Als Priester ins Exil geschickt, wurde sein Dienst nur vom sichtbaren Tempel in Jerusalem auf den geistlichen Tempel in Chaldäa übertragen.