Hiob 40:15-24

Siehe nun Ungetüm, das ich mit dir gemacht habe; er frisst Gras wie ein Ochse.

Gott zeigt, dass wenn Hiob die niederen Tiere, von denen er die beiden auffälligsten auswählt (Behemoth an Land, Leviathan im Wasser), nicht unter Kontrolle bringen kann, wie viel weniger er in der Lage ist, die Welt zu regieren!

Vers 15. Behemoth , х bªheemowt ( H929 )]. Die Beschreibung stimmt teilweise mit dem Nilpferd, teilweise mit dem Elefanten, aber genau in allen Details mit keinem überein. Es ist eher eine poetische Personifikation der großen Pachydermata oder Herbiuora (also "er frisst Gras" usw.), wobei die Idee des Nilpferdes vorherrscht. In Hiob 40:17 „der Schwanz wie eine Zeder“ kaum auf den Elefanten zu (so auch Hiob 40:20 ; Hiob 40:23 , „Jordanien“, ein Fluss, den nur Elefanten erreichen konnten [Colonel C.

H. Smith in Kittos 'Cyclopaedia']; aber siehe Anmerkung, Hiob 40:23 ). Andererseits sind Hiob 40:21 charakteristisch für das amphibische Flusspferd. Leviathan (das sich windende Tier, Hiob 41:1 ) ist also ein verallgemeinerter Begriff für Wale, Pythons, Saurier der benachbarten Meere und Flüsse, einschließlich des Krokodils, das am bekanntesten ist und oft mit dem Flusspferd assoziiert wird alte Schriftsteller. "Behemoth" scheint der ägyptische oder koptische Pehemout zu sein, "Wasser-Ochse" [von P, der Artikel, che, Ochse und mout, Wasser], hebräisch: so genannt als ein Ochse, daher der italienische .'

Mit dir - wie ich dich gemacht habe. Doch wie groß der Unterschied! Die vielfältige Weisheit und Kraft Gottes! Mit dir - wie ich dich gemacht habe. Doch wie groß der Unterschied! Die vielfältige Weisheit und Kraft Gottes!

Er frisst Gras - wunderbar bei einem Tier, das so viel im Wasser lebt: auch seltsam, dass ein solches Monster kein Fleischfresser sein sollte.

Vers 16. Nabel - eher Muskeln seines Bauches; der schwächste punkt des elefanten: deshalb ist er nicht gemeint. Aber dieser Vers trifft auf das Nilpferd zu, dessen Bauch von einer dicken Haut bewacht wird, während die Haut des Elefantenbauches dünn und leicht durchbohrt ist, so dass er an dieser Stelle sogar von Insekten gestochen wird.

Vers 17. Schwanz wie eine Zeder - wie der Sturm die Zeder biegt, kann sie ihren glatten dicken Schwanz bewegen х haapeets ( H6327 ), biegen] (Umbreit). Aber die Zeder impliziert Geradlinigkeit und Länge, wie sie nicht für den kurzen Schwanz des Flusspferdes gelten, sondern vielleicht für eine ausgestorbene Tierart (siehe Anmerkung, Hiob 40:15 ). Die Unflexibilität des Schwanzes, der wie eine vom Wind bewegte Zeder gerade und starr bleibt, trifft jedoch gut auf das Nilpferd zu, obwohl es in der Länge nicht der Zeder ähnelt: so dass die englische Version "moveth" besser ist als Umbreits 'Bendeth'.

Steine - eher Oberschenkel х pachad ( H6343 ), wörtlich, Angst; Objekt der Angst: seine gewaltige Kraft der Oberschenkel]. Die englische Version, die mit dem Hebräischen übereinstimmt, entsteht dadurch, dass Scham (und damit die geheimen Teile) mit Angst verbunden sind.

Eingewickelt - fest zusammengedreht, wie ein dickes Seil.

Vers 18. Starke Stücke - eher Rohre aus Kupfer х 'ªpiyqeey ( H650 )] (Umbreit). Die englische Version ist gut hebräisch.

Vers 19. Haupt der Werke Gottes: so "Wege" ( Hiob 26:14 ; Sprüche 8:22 ).

Kann sich sein Schwert nähern lassen – vielmehr hat es ihn mit seinem Schwert (Harpe) ausgestattet – nämlich den sichelartigen Zähnen, mit denen er Getreide schneidet [hebr., Charbow ( H2719 )]. Die englische Fassung ist jedoch buchstäblich richtig х yageesh ( H5066 )].

Vers 20. Der Berg ist nicht sein gewöhnlicher Aufenthaltsort. Bochart sagt, dass es dort manchmal zu finden ist (?).

Biester ... spielen - eine grafische Eigenschaft: Mit solchen Zähnen bewaffnet lässt er die Biester jedoch unverletzt neben sich spielen, denn seine Nahrung ist Gras.

Vers 21. Lieth – er führt ein inaktives Leben.

Schattige Bäume - eher Lotusbüsche; wie es Hiob 40:22 verlangt, wo nicht mit Anstand gesagt werden kann, dass „schattige Bäume verschlungen sind, um ihn zu beschatten“ [tse'ªliym] (Umbreit).

Vers 22. Übersetze, Lotusbüsche.

Vers 23. Vielmehr „(obwohl) ein Fluss überwältigend ist (überflutet), zittert er nicht (denn obwohl er auf dem Land lebt, kann er auch im Wasser leben); er ist sicher, obwohl ihm ein Jordan bis zum Mund anschwillt.' Obwohl er seine Nahrung an Land findet und manchmal unter dem schattigen Lotus ruht, kann er sowohl im Wasser als auch auf dem Land leben und hat daher keine Angst vor dem überfließenden Fluss х `aashaq ( H6231 ), unterdrücken (Rand) oder überwältigen: yaagiyach ( H1518 ) , wörtlich herausziehen , dann hinauseilen ].

"Jordan" wird für jeden großen Fluss verwendet; im Einklang damit, dass der "Gigant" eine poetische Verallgemeinerung ist (Anmerkung, Hiob 40:15 ). Der Autor kann kein Hebräer gewesen sein, wie Umbreit behauptet, oder er würde nicht den Jordan anführen, wo es keine Flusspferde gab. Er spielt darauf als Namen für irgendeinen Fluss an, aber nicht als einen ihm bekannten, außer vom Hörensagen.

Vers 24. Vielmehr: "Wird ihn jemand mit offener Gewalt (wörtlich vor seinen Augen) nehmen oder seine Nase mit Schnüren durchbohren?" Nein: er kann nur durch List und in eine Falle genommen werden ( Hiob 41:1 ). (Bochart.) Darf der Jäger auch dann seine Nase durchbohren, um eine Schnur einzulegen und ihn zu führen, wohin er will? Das, was die übliche Methode zur Zähmung von gefangenen Wildtieren war ( Jesaja 37:29 ), konnte in seinem Fall (Barnes) nicht durchgeführt werden. (Vergleichen Sie den Rand.)

Bemerkungen:

(1) Wenn sich ein Mensch einmal die Majestät und allweise Vollkommenheit Jahwes in all ihrer überwältigenden Größe offenbart hat, ist die Selbstgerechtigkeit zu Ende: Wie Hiob wagt er es nicht mehr, Gottes Gerechtigkeit und Güte anzufechten, als ob der Mensch seinen Schöpfer unterweisen könnte ( Hiob 40:2 ). Was auch immer Hiob vor den drei Freunden zur Selbstbestätigung zu sagen hatte, er hat vor Gott kein Wort zu seinen Gunsten zu sagen.

(2) Selbstweise Menschen sehen Unvollkommenheiten in Gottes moralischer Regierung der Welt; aber es ist, weil sie nicht alle Umstände des Falles kennen. Könnten diejenigen, die sich anmaßen, die Gerechtigkeit und Güte Jahwes anzuklagen, die Welt selbst regieren? Könnten sie, wie Gott, mit allmächtigem Arm und Donnerstimme ( Hiob 40:9 ) die Elemente nach Belieben befehligen und, in Majestät und Herrlichkeit gekleidet, durch einen bloßen Blick "die Stolzen erniedrigen" ( Hiob 40:11 ) " Treten die Gottlosen nieder“ ( Hiob 40:12 ) plötzlich, bevor sie sich von ihrem Platz Hiob 40:12 können, und legen ihren Körper in den Staub und übergeben ihre Seele der äußeren Finsternis ( Hiob 40:13 ).

Der völlige Mangel des Menschen an der Macht des Allmächtigen sollte für immer die Anmaßung zum Schweigen bringen, mit der er sich als Richter über Gottes Handeln aufstellt, als ob der Mensch fähig wäre zu urteilen, und als ob Gott ungerecht sein müsste, damit der Mensch gerecht erscheinen kann ( Hiob 40:8 ).

(3) Der Mensch ist jetzt nicht einmal in der Lage, viele der niederen Geschöpfe der mannigfaltigen Schöpfung Gottes, das Flusspferd usw., zu zähmen und zu regieren; Wie also könnte der Mensch die Welt mit ihren unzähligen Wesensordnungen und komplizierten gegenseitigen Beziehungen beherrschen? ( Hiob 40:15 .)