Markus 12:40

Die die Häuser der Witwen verschlingen und zum Schein lange Gebete verrichten: diese werden größere Verdammnis erfahren.

Die die Häuser der Witwen verschlingen und zum Schein lange Gebete verrichten: diese werden größere Verdammnis erfahren. Sie nutzten ihre Hilflosigkeit und Zutraulichkeit aus, um Besitz an ihrem Besitz zu erlangen, während sie sie durch ihre "langen Gebete" glauben machten, sie seien weit über "schmutzigen Gewinn" erhoben. So sehr erwartete sie die "größere Verdammnis". (Vergleiche Matthäus 23:33 ). Eine lebensnahe Beschreibung der römischen Geistlichkeit, der wahren Nachfolger der „Schriftgelehrten“.

Bemerkungen:

(1) Welch ein erhabenes Beispiel bietet das Beispiel unseres Herrn hier von seiner eigenen Weisung an die Zwölf und seine Diener zu allen Zeiten: "Siehe, ich sende euch aus wie Schafe unter Wölfe; seid daher weise wie Schlangen und harmlos wie Tauben" ! Und werden wir nicht, je tiefer wir in seinen Geist eintauchen, der unvergleichlichen Weisheit näherkommen, mit der er inmitten der nach ihrer Beute hungrigen "Wölfe" nicht nur ihren Fallstricken auswich, sondern sie zum Schweigen und Schande brachte; mit kluger Rede, wie durch Wohltaten, die Unwissenheit törichter Menschen zum Schweigen zu bringen?

(2) Die Dinge von Cesar und die Dinge Gottes – oder Dinge bürgerlich und heilig – sind im Wesentlichen verschieden, wenn auch ziemlich harmonisch. Keines darf sich überlappen oder in die Sphäre des Äthers eindringen. In den Dingen Gottes dürfen wir den Menschen kein Gesetz nehmen ( Apostelgeschichte 4:19 ; Apostelgeschichte 5:29 ); während wir Cäsar in seiner eigenen Sphäre ehren und gehorchen, erweisen wir Gott selbst Gehorsam ( Römer 13:1 ; Römer 13:5 ).

(3) In Angelegenheiten, die ganz außerhalb der gegenwärtigen Sphäre liegen – wie der Auferstehung der Toten – muss die Autorität der Heiligen Schrift alles entscheiden; und alle Schwierigkeiten, die sich aus ihrer Lehre zu diesem und verwandten Themen ergeben, müssen wie hier erwähnt werden: zur "Kraft Gottes".

Während „die Heilige Schrift“ die alleinige Glaubensregel der Christen in diesem Bereich sein muss, lasst uns lernen, jede Schwierigkeit, ihr Zeugnis zu glauben, auf „die Kraft Gottes“ zu beziehen, um alles zu erfüllen, was er verspricht. So viel zur Lehre von der Auferstehung im Allgemeinen. Was die Schwierigkeit betrifft, mit der die Sadduzäer unseren Herrn beschäftigten – die Schwierigkeit, im Auferstehungszustand die Beziehungen des gegenwärtigen Lebens anzupassen – seine Antwort löst sie nicht nur auf, sondern eröffnet uns auch einige schöne Einblicke in den himmlischen Zustand.

Die sadduzäische Schwierigkeit ging von der Annahme aus, dass die Ehebeziehungen des gegenwärtigen Lebens es erfordern würden, im Auferstehungszustand wieder aufzutauchen, wenn es welche geben sollte. Dies war nur eine dieser groben Vorstellungen vom zukünftigen Leben, für die manche Geister anfällig zu sein scheinen. Da die Ehe dazu bestimmt ist, die Verschwendung menschlichen Lebens, die der Tod hier verursacht, zu kompensieren, kann sie in einem Staat ohne Tod keinen Platz haben.

Das zukünftige Leben der Kinder Gottes, so wie es sündlos sein wird, so wird es auch unsterblich sein. Dies setzt neue und höhere Gesetze voraus, die ihrem physischen System aufgeprägt sind und denen das reinere und höhere Element, in dem sie sich bewegen sollen, angepasst wird. In Bezug auf dieses unvergängliche Leben werden sie den Engeln ebenbürtig sein und ein schwaches Spiegelbild der eigenen Unsterblichkeit ihres Vaters sein. Auf der anderen Seite ist jedoch ein Extrem zu hüten, unsere Vorstellungen vom Auferstehungszustand so abzuschwächen, dass sie kaum mehr als die Unsterblichkeit der Seele bedeuten.

Wäre das alles, hätte die Auferstehung der Toten keinerlei Bedeutung. Es ist nur der Körper, der von den Toten aufersteht oder auferstehen kann; und wie „spirituell“ der Auferstehungsleib auch sein 1 Korinther 15:44 ( 1 Korinther 15:44 ), er muss noch ein Leib sein und daher alle wesentlichen Merkmale eines Leibes besitzen. Lassen Sie uns diese Wahrheit, eine der hellsten und hervorstechendsten der christlichen Wahrheiten, niemals aus den Augen verlieren.

(3) What a light is here thrown upon the historical truth and inspiration of the Pentateuch! On any lower supposition, it is incredible that our Lord should have rested the divine authority of the doctrine of the Resurrection upon such words as He has quoted from it; and when, in His subsequent question about David, He quotes Psalter 110:1 as what David said "in spirit" or "by the Holy Spirit," and throughout all His teaching refers to every portion of the Old Testament Scriptures as of equal divine authority, we must set our seal also to that great truth, if we would not charge our Lord either with inability to rise above the errors of His age or with unworthy accommodation to them, knowing them to be errors.

(4) Die Auswahl eines impliziten Beweises der Auferstehung durch unseren Herrn im Pentateuch gegenüber einem direkten Beweis, den er in den Propheten hätte finden können, ist bemerkenswert, nicht als Beweis dafür, dass er sich auf den Pentateuch beschränkt, sondern als Ermutigung, unter die Oberfläche der Heiligen Schrift zu dringen und insbesondere Gottes eigene Worte in ihrem umfassendsten Sinne zu nehmen. Als der Herr zu Mose sagte: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“, meinte er vielleicht nichts anderes, als dass er die Verheißungen, die er machte, weder vergessen noch gleichgültig geworden hatte , einige Jahrhunderte zuvor, an jene Patriarchen, deren Gott er war, als sie noch lebten.

Aber als unser Herr diese Worte las und von uns lesen lassen wollte, waren sie für Moses eine Zusicherung, dass er und die Patriarchen, obwohl sie tot waren, immer noch dieselbe Beziehung unterhielten, und dass „alle (von ihnen) gelebt haben“. Ihn“, er hielt sich ihnen unter Versprechen; und indem er nun Moses sandte, um ihre Kinder aus Ägypten zu erlösen und sie in das verheißene Land zu bringen, erfüllte er nur seine Verpflichtungen gegenüber den Patriarchen selbst, als lebende und nicht als tote Menschen.

Für oberflächliche Leser mag dies, wenn auch nicht weit hergeholt, doch nicht die überzeugendste Argumentation erscheinen. Aber die Ansichten, die es über die unauflösbare Beziehung, die Gott zu seinen Erlösten aufrechterhält – die der Tod keinen Augenblick unterbrechen, geschweige denn zerstören oder beeinträchtigen kann ( Johannes 11:25 ) – eröffnet, da sie notwendigerweise eine Auferstehung der Toten implizieren, werden von allen tieferen Denkern als ebenso überzeugend im Argumentationspunkt angesehen werden, wie sie an sich wertvoll sind.

Tatsächlich leiten sich die stärksten Argumente für einen zukünftigen Staat im Alten Testament nicht so sehr aus expliziten Aussagen ab, die jedoch nicht fehlen, sondern aus dem im Wesentlichen unzerstörbaren Charakter jener Beziehungen und Kontakte, die die Heiligen zu Gott aufrechterhielten, und die Bewusstsein dessen, das die Heiligen selbst zu fühlen schienen; als ob sie es für selbstverständlich hielten, anstatt es zu begründen oder sogar darüber nachzudenken.

(5) Der intelligente Leser des Neuen Testaments wird nicht umhin zu erkennen, dass „Leben“ in der zukünftigen Welt niemals den Bösen als ihr Anteil zugeschrieben wird, selbst wenn ein Leben im Elend. Dass sie ewig existieren, ist aber zu klar. Dass sie ebenso wie die Gerechten „auferstehen“ werden, wird ausdrücklich erklärt; aber nie „von den Toten“ х ek ( G1537 ) nekroon ( G3498 )] - als ob sie leben würden steigen: Sie „Aufstieg an die Auferstehung des Gerichts“ ( Johannes 5:29 ), auch als im Alten Testament sind sie sagte, "zu Schande und ewiger Verachtung zu erwachen" ( Daniel 12:2 ).

Aber das Wort „Leben“ als Ausdruck des zukünftigen Zustands ist ausnahmslos dem Zustand der Heiligen vorbehalten. Wenn unser Herr hier sagt: „Denn alle leben für Ihn“, könnten wir daraus schließen, auch wenn die Verbindung nicht klar wurde, dass Er „alle Seine Heiligen“ meinte – alle Toten, die im Herrn sterben – und sie nur.

(6) Wie unbiblisch und düster ist die Lehre vom Seelenschlaf zwischen Tod und Auferstehung! Das Argument unseres Herrn hier für die Auferstehung der Patriarchen und folglich der Heiligen im Allgemeinen gründet sich darauf, dass sie noch heute leben. Jawohl; und nicht nur sind ihre Seelen im bewussten Leben, sondern da Gott der Gott ihrer selbst ist – der verkörperte Abraham und Isaak und Jakob – „obwohl Würmer ihre Körper zerstört haben, müssen sie doch in ihrem Fleisch Gott sehen“, um ihr zu sein sich wieder voll zu machen und das versprochene Erbe vollständig zu erhalten.

Ein süßer Trost dieses "über die Schlafenden, dass wir nicht traurig sind wie andere, die keine Hoffnung haben". Sie sind nicht tot. Sie sind aber eingeschlafen. Ihre Seelen sind noch wach; "denn alle leben für Ihn." Und was ihren Schlafstaub betrifft: „Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die, die in Jesus schlafen, mit sich bringen“ ( 1 Thessalonicher 4:13 ).

(7) Was sollen wir im Lichte des Großen Gebots von denen halten, die vom Pentateuch nur als Fragmente der frühen jüdischen Literatur sprechen, und dies als Verkörperung von nur engen und groben Religionsvorstellungen, die für ein Alter von der Welt, aber nicht würdig, dem religiösen Denken aller Zeiten Gesetz zu geben? Ob wir die religiösen und ethischen Ansichten, die in diesem Gebot eröffnet wurden, mit dem besten religiösen Denken vergleichen, das außerhalb des Judentums zu irgendeiner Zeit vor Christus zu finden war; oder vergleichen Sie es mit dem Licht, das die Lehre Christi auf die Religion geworfen hat, und mit den fortschrittlichsten Ideen der Gegenwart – die unvergleichliche Vollkommenheit dieses Monuments der mosaischen Religion steht ebenso vor dem ungebildeten, reflektierenden Geist als Beweis für seinen übernatürlichen Ursprung und offenbarten Charakter.

Und so wie die tiefere Sicht dieser Worte des Pentateuchs „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ das fortgesetzte Leben und die endgültige Auferstehung dieser Patriarchen nahelegt, so auch das tiefere Studium des Großen Gebotes, wie ein "Schulmeister, führe uns zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden". Denn wer nach seinen Anforderungen nicht ausrufen darf: "Durch die Taten des Gesetzes wird vor seinen Augen kein Fleisch gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird die Sünde erkannt." aber "Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde." und diese Erlösung oder vielmehr „die Liebe Christi“, die sie veranlasste, „zwingt uns, nicht mehr für uns selbst zu leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist.

„Und so wird das Gesetz wieder an seinem rechtmäßigen Platz in unseren Herzen eingesetzt; und durch das Große Gebot am Leben verzweifeln, ist das Leben, das wir aus dem Tod Christi holen, ein Leben des wirklichen, liebevollen und annehmbaren Gehorsams gegenüber diesem Großen Gebot. O die Tiefe des Reichtums sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes in dieser wunderbaren Erfindung! (8) Die Lehre von den zwei Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in der einen Person Christi ist der einzige Schlüssel zur befriedigenden Lösung von vielen Rätseln in der Schrift, von denen das, was unser Herr den Schriftgelehrten in Bezug auf David vorschlug, nur eines war.

Dementsprechend konnte niemand, der diese Lehre ablehnte, an fast einer der Kardinallehren der Schrift festhalten, noch hat sie selbst an der Schrift selbst festgehalten, von der dies der wichtigste Eckstein der Auserwählten, kostbar genannt werden kann.