Matthäus 25:46

Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben.

Und diese werden verschwinden - diese "Verfluchten". Das Urteil, so scheint es, wurde zuerst gesprochen – in der Anhörung der Gottlosen – über die Gerechten, die daraufhin als Beisitzer im Gericht über die Gottlosen sitzen ( 1 Korinther 6:2 ); aber das Urteil wird zuerst über die Gottlosen vor den Augen der Gerechten vollstreckt – deren Herrlichkeit daher von den Gottlosen nicht gesehen werden wird, während ihr Abstieg in "ihren eigenen Ort" von den Gerechten bezeugt wird, wie Bengel Anmerkungen.

In die ewige Strafe , х kolasin ( G2851 ) aioonion ( G166 )] – oder, wie in Matthäus 25:41 , „ewiges Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel“. Vergleiche Matthäus 13:42 ; 2 Thessalonicher 1:9 usw.

Dies soll "für den Teufel und seine Engel vorbereitet" sein, weil sie "zuerst in Übertretung" waren. Aber beide haben einen Untergang, weil ein unheiliger Charakter. Siehe die Anmerkungen zu Markus 1:21 , Anmerkung 1.

Aber die Gerechten ins ewige Leben , х zooeen ( G2222 ) aioonion ( G166 )] - 'ewiges Leben'. Das Wort in beiden Sätzen, das im Original gleich ist, hätte auch in der Übersetzung gleich sein müssen. So werden die Entscheidungen dieses schrecklichen Tages endgültig, unumkehrbar und endlos sein. "Der Herr gewähre", sowohl dem Schreiber als auch seinen Lesern, "dass sie an DIESEM TAG Barmherzigkeit des Herrn finden!" ( 2 Timotheus 1:18 ).

Bemerkungen:

(1) Welche Ansprüche stellt „der Menschensohn“ hier für sich selbst! Er soll in seiner eigenen Herrlichkeit kommen; alle heiligen Engel sollen mit ihm kommen; Er soll seinen Platz auf dem Thron einnehmen, und zwar auf dem Thron Seiner eigenen Herrlichkeit; alle Nationen sollen vor ihm versammelt werden; die schreckliche Trennung der beiden großen Klassen soll sein Werk sein; das Wort der Entscheidung über beide - "Ihr selig!" "Ihr verflucht!" und das Befehlswort an den einen: "Komm!" zum anderen "Abfahrt!" - 'Auf das Königreich!' „Zu den Flammen!“ – all dies soll sein Werk sein.

Aber das Erstaunlichste von allem ist, dass die glückselige oder verderbte Ewigkeit einer jeden der beiden Klassen von seiner Behandlung Ihm ausgesetzt ist – dazu gebracht wird, sich von Zeitalter zu Zeitalter diesen mysteriösen Diensten für den Herrn der Herrlichkeit zuzuwenden, verkleidet in der Person derer, die liebt Seinen Namen: ‚Ihr habt so getan und so zu Mir-Kommt, ihr Gesegneten! Ihr habt es getan, nicht zu Mir-Abfahrt, ihr verflucht!' In diesem "ME" liegt ein Schwerpunkt, dessen Stärke nur die Szene selbst und ihre ewigen Themen offenbaren werden.

Wahrlich, „GOTT IST RICHTIG SELBST“ ( Psalter 50:6 ); aber es ist Gott im Fleisch, Gott in Einem, der „sich nicht schämt, uns BRÜDER zu nennen“.

(2) Welch ein praktischer Charakter ist hier dem Dienst Christi eingeprägt! Es ist nicht 'Ihr hattet es in euren Herzen', sondern 'Ihr habt es mit euren Händen getan'. Es ist die Liebe Christi im Herzen, die zu den Augen, Ohren, Händen und Füßen eilt – auf der Suche nach ihm, beeilt, ihn zu umarmen und zu schätzen, während er in seiner verfolgten Sache und bedürftigen Menschen durch diese trostlose und trostlose Welt wandert . O was hat dies bewirkt und was wird es noch tun, um diese gefallene Welt zu segnen und zu verschönern! Lo! Er legt seine ganze Sache auf die Erde auf die Liebe seines Volkes.

Seine eigene Armut sollte ein Ende haben, aber seine Kirche sollte in ihrer Armut seinen Platz einnehmen. Sein persönlicher Konflikt „beendet“, der seiner Sache sollte dann erst beginnen. Die ganze Geschichte von Seinen Notwendigkeiten und Ausharren aus der Welt sollte in der Kirche wiederholt werden, die "das auffüllen sollte, was hinter den Bedrängnissen Christi Kolosser 1:24 " ( Kolosser 1:24 ).

Und welche Herablassung ist es, sich mit „DIE GERINGEN seiner Brüder“ zu identifizieren und sich selbst als die Person zu betrachten, der alles, was auch immer getan wird, den Demütigsten und Gemeinsten von ihnen angetan wird. Es sollte auch nicht übersehen werden, wie Webster und Wilkinson schön bemerken, dass die Hilfe für die Kranken und Gefangenen hier keine Heilung und Befreiung ist, die nur wenige leisten können, sondern genau das, was alle schenken können - Besuch, Mitgefühl, Aufmerksamkeit.

(Siehe Exodus 2:11 ; 1 Könige 17:10 ; Jeremia 30:7 ; Apostelgeschichte 16:15 ; 2 Timotheus 1:16 ; 3 Johannes 1:5 .)

(3) Auch hier, wie im ersten Gleichnis, wird uns gelehrt, dass ein Leben in positiver Bosheit nicht notwendig ist, um am großen Tag zurückgewiesen zu werden. Es genügt, dass wir nach dem ersten Gleichnis nichts für Christus tun; und gemäß dem gegenwärtigen, dass wir Ihn nicht in Seiner Sache und Seinem Volk anerkennen und ihnen nicht tun, wie es Ihm selbst zustünde, wenn sie persönlich anwesend, leidend und abhängig wären. Und wird dies nicht die Augen und Ohren derer, die Ihn lieben, dazu bringen, Ihn zu suchen und Seinen Ton zu erfassen – in der dünnen Verkleidung, in der Er sich immer noch herablässt, unter uns zu wandeln – und uns bei dem Gedanken, Ihn abzuwenden, erzittern lassen? von unserer Tür, oder auf der anderen Seite an ihm vorbei? Vielleicht hilft uns JAMES MONTGOMERYs charmanter Kommentar zu dieser Szene hier weiter:

Ein armer Wanderer des Kummers ist mir oft in den Weg gegangen, Der so demütig um Erleichterung bat, dass ich nie antworten konnte: "Nein:"

Ich hatte nicht die Macht, nach seinem Namen zu fragen, wohin er ging oder woher er kam, Doch war da etwas in seinem Auge, Das meine Liebe gewann, ich wusste nicht warum.

"HUNGER UND DU FAST MICH." Einmal, als mein spärliches Mahl verteilt wurde,

Er trat ein; kein Wort sprach er; --

Einfach aus Mangel an Brot umkommen; Ich habe ihm alles gegeben; er segnete es, bremste, Und aß - aber gab mir wieder einen Teil Meiner war damals ein Engelsanteil, Denn während ich mit eifriger Eile nährte, war diese Kruste Manna nach meinem Geschmack.

"DURSTIG, UND DU GAB MIR GETRÄNK." Ich erspähte ihn, wo ein Brunnen klar aus dem Felsen platzte; seine Kraft war dahin; Das achtlose Wasser verspottete seinen Durst,

Er hörte es, sah es eilen: Ich rannte, um den Leidenden aufzurichten; Dreimal aus dem Bach trank er meine Tasse aus

Eingetaucht und wieder überlaufen: Ich trank und dürstete nie mehr.

„Ein Fremder, und du hast mich aufgenommen. 'Es war Nacht; die Fluten waren aus; es hat geblasen

Ein Winter-Hurrikan abseits; Ich hörte seine Stimme im Ausland und flog, um ihn auf meinem Dach willkommen zu heißen. Ich wärmte, ich kleidete, ich jubelte meinem Gast zu;

Legte ihn auf meine eigene Couch, um sich auszuruhen; Dann machte ich den Herd zu meinem Bett und schien in Edens Garten, während ich träumte.

"KRANK, UND SIE HABEN MICH BESUCHT." Ausgezogen, verwundet, geschlagen, fast zu Tode, fand ich ihn am Straßenrand;

Belebte seinen Geist und versorgte ihn mit Wein, Öl, Erfrischung: er wurde geheilt. Ich hatte mir eine Wunde verborgen. Aber von dieser Stunde an vergaß das Kluge, Und Friede verband mein gebrochenes Herz.

"IM GEFÄNGNIS KAM DU ZU MIR." Im Gefängnis sah ich ihn als nächstes, verdammt'd

Um morgens dem Untergang eines Verräters zu begegnen; Die Flut lügender Zungen wehrte ich ab, Und ehrte ihn inmitten von Scham und Verachtung: Der größte Eifer meiner Freundschaft, es zu versuchen,

Er fragte, ob ich für Ihn sterben würde: Das Fleisch war schwach, mein Blut lief kalt, Aber der freie Geist rief: "Ich werde."

Dann in einem Augenblick zu meinem Blick Der Fremde stürzte aus der Verkleidung Die Zeichen in seinen Händen Ich kannte, Mein Heiland stand vor meinen Augen: Er sprach, und meinen armen Namen nannte Er;

"Du hast dich meiner nicht geschämt. Diese Taten sollen dein Gedächtnis sein; fürchte dich nicht, du hast sie mir getan."

(4) Wenn die Schlussworte dieses Kapitels ausdrücklich dazu bestimmt sind, die Dauer zukünftiger Glückseligkeit und Zukunft zu lehren (4) Wenn die Schlussworte dieses Kapitels ausdrücklich dazu bestimmt sind, die Dauer zukünftiger Glückseligkeit und zukünftiges Leid zu lehren – persönlich und bewusst – tue nicht verkünden, dass sie beide endlos sind, welche Worte könnten dies möglicherweise tun, wenn unser Herr dies lehren wollte? Und werden wir es wagen – kraft unserer eigenen Vorstellungen von dem, was Gott gerecht oder würdig ist – seine Lehre, von der der Vater gesagt hat: „Dies an meinem geliebten Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe: IHN HÖREN“ zu manipulieren. ?