Numeri 24:25

Und Bileam stand auf und ging hin und kehrte an seinen Ort zurück; und auch Balak ging seines Weges.

Bileam ... kehrte an seinen Ort zurück – d. h. zu seiner Wohnung oder seinem Zuhause (vgl. Numeri 7:14 ) in Mesopotamien. Obwohl er sich jedoch auf den Heimweg machte, ging er nicht weiter in diese Richtung, sondern wandte sich ab und verließ das moabitische Gebiet; nicht auf das israelitische Lager, wie Hengstenberg annimmt – eine vergebliche, nicht unterstützte Vermutung –, sondern auf das angrenzende Weideland der Midianiter (vgl. Numeri 31:8 ; Josua 13:22 ).

Der Historiker hat sich damit begnügt, die Tatsache von Bileams Abreise einfach anzudeuten; denn der Hauptgrund, oder vielmehr der einzige Grund für die Einleitung dieser Episode war, zu dokumentieren, dass der zum Fluchen gerufene Prophet gezwungen war, Israel zu segnen. Nachdem diese Aufzeichnungen gemacht worden waren, war es bedeutungslos, die nachfolgenden Bewegungen des mesopotamischen Sehers aufzuzeichnen; und dementsprechend erfahren wir nur aus einer zufälligen Notiz in einem späteren Abschnitt der Geschichte, dass er die Midianiter manipuliert hatte.

Die Erklärung des singulären Satzes scheint zu sein, dass er durch die überwältigenden Impulse seiner Meisterleidenschaft noch der Hoffnung nachging, den erwarteten Lohn zu erhalten; und da er glaubte, dass Jahwe eine lokale Gottheit wie andere war, stellte er sich vor, dass er jetzt, da er außerhalb der Grenzen von Moab war, völlig frei von den geistigen Zwängen sein würde, die ihn in diesem Land gezwungen hatten, gegen seine Interessen und Absichten zu handeln. Der fesselnde Einfluss von Ehrgeiz und Geiz löschte den Eindruck der bemerkenswerten Prophezeiungen aus, die er kürzlich geliefert hatte; und in der Absicht, noch immer den Wünschen seiner besorgten Arbeitgeber nachzukommen, plante er einen bösartigen Plan, von einer Beschreibung, von der er gut wusste, dass er durch die Trennung der Beziehungen Israels zu Jahwe das Schicksal dieses Volkes ändern würde. „Wären die Einzelheiten seiner Leistungen in Midian bekannt gegeben worden,

Der Charakter Bileams, der von so vielen Widersprüchen gekennzeichnet ist und ständig zwischen antagonistischen Prinzipien schwankt – ein bekennender Diener des wahren Gottes und gleichzeitig ein selbst verkaufter Sklave des Teufels – erklärt seinen festen Entschluss, in Übereinstimmung mit den göttlicher Wille, wie er sich ihm offenbarte, aber insgeheim entschlossen, einen entgegengesetzten Weg einzuschlagen – als Mann von glühender Frömmigkeit zu beten und doch im Staub der Welt zu kriechen – ist ein moralisches Rätsel, das einige der größten Geister zufriedenstellend zu enträtseln gebracht hat.

Ein großes Diskussionsthema sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit war, ob er ein echter Prophet, einer der alten Magier oder nur ein scharfsinniger und kunstvoller Wahrsager war. Einige basieren auf dem Ausdruck „Wahrsager“, der in Josua vorkommt ( Josua 13:22; vgl. Josephus, 'Antiquitäten'. b, 4:, Kap. 6:, Sek. 2; Philo, 'Das Leben des Moses', Sek. 48), haben behauptet, er sei ein berüchtigter, prinzipienloser Zauberer gewesen, dessen ganze Macht in Magie und Verwünschungen bestand. Eine zweite Klasse hat die Meinung vertreten, dass er nur vorgab, den Herrn zu konsultieren, weil er ein Götzendiener war und keine Gaben besaß, die über weitsichtige Klugheit und berechnende Klugheit hinausgingen; während eine dritte Klasse zugegeben hat, dass er den wahren Gott kannte, Altäre zu seinen Ehren errichtete und ein wahrer Prophet war, wenn auch von Habsucht verdorben. In jeder dieser Ansichten steckt Wahrheit; aber nur die Kombination von allen kann zu einer gerechten Einschätzung dieser außergewöhnlichen Persönlichkeit führen, die einen Schlüssel zur Erschließung der latenten Prinzipien von Bileams Charakter liefert.

Als Heide geboren oder vielleicht in einer korrupten Form der patriarchalischen Religion Genesis 31:30 (vgl. Genesis 31:30), war er dazu gebracht worden, an das Wesen und den Charakter Jahwes zu glauben; aber seine Erkenntnis des wahren Gottes war stark mit der Unwissenheit und den Irrtümern des Aberglaubens vermischt. Er war anfällig für fromme Gefühle und erkannte Gott in seiner Praxis bis zu einem gewissen Grad an; aber alle guten Prinzipien, die er in sich aufgenommen hatte, wurden leicht vergessen oder durch die Vorherrschaft schmutziger Leidenschaften überwunden. Ausgestattet mit übernatürlicher Inspiration, die es ihm ermöglichte, die mit Israel verbundenen Absichten der göttlichen Vorsehung zu offenbaren, erniedrigte er seine prophetische Gabe durch die vermeintliche Notwendigkeit, den Afflatus durch die vorbereitenden Riten der Augura zu umwerben, und wie Simon Magus zu Beginn des das neutestamentliche Zeitalter, dachte, "um die Frömmigkeit zu gewinnen". „Es gab in Bileam sicherlich die Elemente der Erkenntnis und Furcht des Herrn, die er durch ernsthaftes Studium des göttlichen Verfahrens gegenüber Israel erworben hatte; aber er hatte bei den Elementen aufgehört - zu einer grundlegenden Bekehrung war es bei ihm nie gekommen: Es wurden ihm sicherlich einzelne klare Lichtblitze vom Geist Gottes verliehen; Aber diese prophetische Gabe erscheint durchweg nicht als umfassende und sichere“ (Hengstenberg, „Bileam“, S. 346).

„Bileam war gleichzeitig ein heidnischer Wahrsager und ein Prophet Jahwes. Der Verlauf seiner Geschichte zeigt uns deutlich genug, wo das Hindernis lag; mit anderen Worten, nachdem Bileam Jahwe als den wahren und höchsten Gott erkannt hatte und trotz der Tatsache, dass Jahwe es nicht versäumte, sich in Wort und Kraft bekannt zu machen, er seine heidnischen Beschwörungen nicht ganz beiseite legte, und sich der Anbetung Jahwes hingeben. Die Ursache war nicht in erster Linie intellektueller Natur, noch entstand sie aus einer Disqualifikation für die Berufung eines echten Propheten Jahwes.

Es war ganz moralisch und lag ganz im Willen. Bisher hatte Bileam Magie als Handwerk praktiziert. Als er überzeugt war, dass Jahwe, der Gott Israels, stärker war als die Götter aller anderen Völker, wandte er sich an Ihn, wahrscheinlich in der Hoffnung, auf diese Weise markantere Ergebnisse und noch größere Gewinne erzielen zu können.

So trug Bileam in seinen neuen Lebensabschnitt einen heidnischen Geisteszustand mit, der ihn unweigerlich daran hinderte, fester gefestigt zu werden oder weitere Fortschritte in seiner Gemeinschaft mit Jahwe zu machen, solange diese unbesiegt blieb. Wir dürfen uns jedoch nicht vorstellen, dass seine Ziele und Bestrebungen von edleren und erhabeneren Motiven beraubt waren; denn wäre dies der Fall gewesen, hätte Jahwe sich kaum von ihm finden lassen oder auf seine Anfragen geantwortet. Und die Art und Weise, wie Jahwe ihm begegnete, blieb nicht ohne Wirkung auf Geist und Herz, Verstand und Willen des Magiers“ (Kurtz, „Geschichte des Alten Bundes“, 3:

P. 393). Er wird in der Heiligen Schrift einmal als „Wahrsager“ dargestellt, ein anderes Mal als „Prophet“ ( 2 Petrus 2:15); und sein Ruhm wegen seiner Beziehungen zu Gott muss groß gewesen sein, als der König von Moab zweimal dringende Einladungen durch die assyrische Wüste schickte, um seine geschätzten Dienste im Tal des Jordan zu erbitten. Was seine prophetischen Äußerungen betrifft, so muss sein Geist damals vom Geist Gottes zu einem erhabenen Zustand ekstatischer Inbrunst erhoben worden sein; denn klarere, energischere, erhabenere Voraussagen als die, die er lieferte, sind in dem heiligen Band kaum zu finden; und beim Durchlesen dieser Voraussagen, selbst durch eine Übersetzung, wird der Leser mit der Bewunderung der schönen Vorstellungen, der mächtigen Vorstellungskraft und der reichen poetischen Diktion, durch die sie sich auszeichnen, mitgerissen.

Auf welche Weise auch immer die Kenntnis dieser Äußerungen Israel mitgeteilt wurde – sei es, wie Hengstenberg vermutet, von Bileam selbst bei einem angeblichen Besuch im israelitischen Lager oder, wie andere vermuten, durch die Midianiter, die sich mit dem Volk Gottes vermischten – sie wurden von Moses unter der Aufsicht des Geistes, der sie inspiriert hatte, aufgezeichnet; und es kann kein Zweifel daran bestehen, dass diese Sätze des mesopotamischen Weisen, die die Erinnerungen der Israeliten sowie der moabitischen und midianitischen Häuptlinge, in deren Hören sie ausgesprochen wurden, stark ergreifen, ein großes Mittel sein würden, den Einen zu inspirieren in Aussicht, in Kanaan einzudringen und unter diesem heidnischen Volk die Erwartung eines glorreichen Königs zu schaffen, der in Israel auferstehen sollte.

Diese letztere Überlegung neigt dazu, eine der größten Schwierigkeiten zu beseitigen, wenn es darum geht, die Dienste Bileams in Anspruch zu nehmen, um die Herrlichkeit des Königreichs des Messias vorherzusagen. Dies ist ein Einzelfall – der einzige bekannte Fall eines Nichtjuden, der mit prophetischen Gaben ausgestattet ist; Daraus können wir schließen, dass es einen wichtigen Grund für eine so bemerkenswerte Ausnahme gab. Und diese Schlussfolgerung wird durch die Überlegung verstärkt, dass seine Prophezeiungen an die Heiden gerichtet waren, obwohl sie später in die heiligen Annalen aufgenommen wurden.

Durch die Offenbarungen, die Bileam gemacht wurden, brachen göttliche Lichtstrahlen auf die verdunkelten Nationen der heidnischen Welt; und ganz besonders ist es auf sie zurückzuführen, dass die allgemeine Erwartung, die Jahrhunderte vor der Ankunft Christi im ganzen Osten herrschte, in Bezug auf das Erscheinen einer erhabenen und herrlichen Persönlichkeit vorherrschte.

Diese Erwartung wurde zu Beginn der neutestamentlichen Ära erfüllt, als Magier unter der Führung eines wundersamen Meteoriten am Himmel in Jerusalem ankamen und fragten, wo der geborene König der Juden sei ( Matthäus 2:1); weil sie seinen Stern im Osten gesehen hatten. Dies war eine offensichtliche Anspielung auf die schönen Worte Bileams - "Es wird ein Stern aus Jakob kommen:" und so tat Yahweh, indem er Bileam, der nicht aus dem Samen Abrahams stammte, um zukünftige Ereignisse vorherzusagen, nicht nur seine Souveränität, aber mit göttlicher Weisheit bereiten Sie die Nationen in gewissem Maße auf die Ankunft des Messias sowie darauf vor, die Segnungen seiner Herrschaft zu genießen (siehe Josephus, 'Antiquities', B. 4:, Kap. 6:, Sek 12 und 13; Origenes, 'Contra Cels.' lib. 1:, Sek. 160: auch 'In Numeros Hom.', 13:, Sek. 7; Eusebius, 'Demonst.

Evang.“, lib. 9:, Sek. 1; Warburtons 'Göttliche Gesandtschaft'. B. 4:, sek. 4; Saurins „Discours Historiques“, tom. 2:, Scheibe. 64; Newton, Dissertation "Über die Prophezeiungen". 5:; Hengstenberg und Kurtz, wie bereits erwähnt; Ewalds „Geschichte“, Bd. 2:, s. 277; Grandpierre, 'Essais sur le Pentateugue', 23:; Stanleys „Jüdische Kirche“, Lect. 8:; 'Minutiae of Prophecy and the Minutiae of Fulfilment' von Rev. F. Tilney Bassett; Moses Stuart, „Über Daniel“, S. 346; Boyle, 'Über Daniel', S. 367, Anmerkung; Pusey, 'On Daniel', Vorwort, S. 7: und 11:)