Einführung in 1. Timotheus
Abschnitt 1. Mitteilungen über das Leben von Timotheus
Fast alles, was man heute über Timotheus wissen kann, ist aus dem Neuen Testament zu erfahren. Er stammte entweder aus Derbe oder Lystra, aber es ist nicht sicher bekannt, welche Apostelgeschichte 16:1 . Paulus fand ihn dort bei seinem Besuch an diesen Orten und schien ihn noch nie zuvor gekannt zu haben.
Seine Mutter, die Eunice hieß, war Jüdin und fromm, ebenso wie seine Großmutter Lois 2 Timotheus 1:3 . Sein Vater war Grieche, stand aber der jüdischen Religion offenbar nicht ablehnend gegenüber, denn Timotheus war sorgfältig in der Heiligen Schrift geschult 2 Timotheus 3:15 .
Paul kam nach Derbe und Lystra. und lernte Timotheus ungefähr 51 oder 52 n. Chr. kennen, aber es gibt keine Methode, das genaue Alter von Timotheus zu dieser Zeit festzustellen, obwohl es Grund zu der Annahme gibt, dass er damals ein Jüngling war 1 Timotheus 4:12 . Es scheint auch, dass er ein junger Mann mit ungewöhnlichen Hoffnungen und Verheißungen war, und dass es einige besondere Anzeichen dafür gegeben hatte, dass er als religiöser Mann zu einer Auszeichnung aufsteigen und einen erweiterten Einfluss zugunsten der Religion ausüben würde 1 Timotheus 1:18 .
Als Paulus Timotheus zum ersten Mal traf, war er ein „Jünger“ oder ein christlicher Bekehrter; aber die Mittel, die für seine Bekehrung verwendet worden waren, sind unbekannt. Timothys Mutter war zuvor zum christlichen Glauben bekehrt Apostelgeschichte 16:1 , und Timothy war den Christen in den benachbarten Städten Lystra und Ikonium gut bekannt.
Das Evangelium wurde von Paulus und Barnabas in Ikonium, Derbe und Lystra gepredigt, etwa sechs oder sieben Jahre bevor Paulus mit Timothy Apostelgeschichte 16:1 , und es ist nicht unwahrscheinlich, dass dieser Jugendliche in der Intervall.
Mehrere Dinge scheinen zusammengekommen zu sein, um den Apostel dazu zu bringen, ihn in den Dienst einzuführen und ihn zu einem Reisegefährten zu machen. Seine Jugend; seine Bekanntschaft mit der Heiligen Schrift; die „Prophezeiungen, die vorher auf ihn gingen“; seine Talente; sein allgemeiner Ruf in der Kirche und, wie es scheint, auch seine liebenswürdigen Manieren, die sich als angenehmer Gefährte anpassten. erregte die Aufmerksamkeit des Apostels und veranlasste Paulus zu dem Wunsch, ein Mitarbeiter mit ihm zu sein.
Um die Vorurteile der Juden zu befriedigen und jeden möglichen Einwand zu vermeiden, der gegen seine Eignung für das Ministeramt erhoben werden könnte, beschnitt Paulus ihn Apostelgeschichte 16:3 und Timotheus wurde zum Amt des Dienstes ordiniert durch „das Anlegen von“ die Hände des Presbyteriums“ 1 Timotheus 4:14 .
Wann diese Ordination stattfand, ist nicht bekannt, aber es ist höchstwahrscheinlich, bevor Timotheus mit Paulus auf Reisen ging, da bekannt ist, dass Paulus bei dieser Gelegenheit anwesend war und eine führende Rolle bei der Transaktion spielte 2 Timotheus 1:6 .
Nachdem er sich Paulus und Silas angeschlossen hatte, begleitete Timotheus sie zu einem Besuch in den Gemeinden Phrygiens und Galatiens, wo sie ihnen die in Jerusalem verordneten Verordnungen überbrachten, die sie einhalten sollten; Apostelgeschichte 16:4 folgend. Nachdem sie dies getan hatten, versuchten sie, gemeinsam nach Bythinien, einer Provinz Kleinasiens, im Nordwesten zu gehen, wurden aber daran gehindert; und sie gingen dann nach Mysien und in die Städte von Troas; Apostelgeschichte 16:8 .
Hier scheint Lukas sich ihnen angeschlossen zu haben, und von diesem Ort aus gingen sie gemäß einer Vision, die Paulus erschien, nach Mazedonien und predigten das Evangelium zuerst in Philippi, wo sie eine Gemeinde gründeten. In dieser Stadt wurden Paulus und Silas eingesperrt; aber es ist bemerkenswert, dass von Timotheus und Lukas nichts gesagt wird, und es ist nicht bekannt, ob sie dort an den Leiden der Verfolgung teilnahmen oder nicht.
Alles aber macht es wahrscheinlich, dass Timotheus bei ihnen in Philippi war, da er mit ihnen die Reise angetreten haben soll Apostelgeschichte 16:3 ; und da wir Timotheus in Berea finden, nachdem der Apostel aus dem Gefängnis entlassen worden war und in Thessaloniki und Berea gepredigt hatte Apostelgeschichte 17:14 .
Von diesem Ort wurde Paulus nach Athen geführt, hinterließ jedoch Silas und Timotheus eine Anweisung, sich ihm so bald wie möglich anzuschließen. Dies wurde gemacht; - aber als Timotheus nach Athen gekommen war, hielt es Paulus für wichtig, dass die Kirche in Thessaloniki besucht und in ihren Bedrängnissen getröstet wurde, und da er daran gehindert war, es selbst zu tun, schickte er Timotheus mit großen persönlichen Unannehmlichkeiten zurück in diese Kirche .
Nachdem er seine Aufgabe dort erfüllt hatte, schloss er sich dem Apostel in Korinth Apostelgeschichte 18:5 18,5 wieder an , von wo aus der erste Brief an die Thessalonicher geschrieben wurde; siehe die Einleitung zu 1. Thessalonicher und die Anmerkungen zu 1 Thessalonicher 1:1 und 1 Thessalonicher 3:2 . Diese Transaktionen fanden etwa 52 n. Chr. statt.
Paulus blieb anderthalb Jahre in Korinth Apostelgeschichte 18:11 , und es ist wahrscheinlich, dass Timotheus und Silas mit ihm weitermachten; siehe 2 Thessalonicher 1:1 . Von Korinth segelte er nach Syrien, begleitet von Priscilla und Aquila, die er anscheinend auf seinem Weg nach Ephesus zurückgelassen hatte; Apostelgeschichte 18:18 , Apostelgeschichte 18:26 .
Ob Timotheus und Silas ihn begleiteten, wird nicht erwähnt, aber wir finden Timotheus in Ephesus wieder bei ihm, nachdem er in Cäsarea und Antiochia gewesen und nach Ephesus zurückgekehrt war; Apostelgeschichte 18:22 ; Apostelgeschichte 19:1 , Apostelgeschichte 19:22 .
Von Ephesus sandte er Timotheus und Erastus nach Makedonien Apostelgeschichte 19:22 , aber zu welchem Zweck oder wie lange sie blieben, ist unbekannt. Aus 1 Korinther 4:17 , dass Paulus erwartete, dass Timotheus auf dieser Reise in Korinth Halt machen und der Gemeinde dort an ihre Situation angepasste Anweisungen geben würde.
Paulus blieb in Ephesus, bis er durch den von Demetrius verursachten Aufruhr gezwungen wurde, zu gehen, als er ging und nach Mazedonien ging; Apostelgeschichte 20 .
Ob Timotheus in der Zwischenzeit aus Mazedonien nach Ephesus zurückgekehrt war, wird in der Geschichte nicht ausdrücklich erwähnt; aber eine solche Annahme ist nicht unwahrscheinlich. Paulus scheint während der ersten Zeit seines Aufenthalts in Ephesus ruhig gearbeitet zu haben Apostelgeschichte 19:9 ; und Timothy wurde vor den von Demetrius verursachten Unruhen weggeschickt; Apostelgeschichte 19:22 .
Paulus plante, ihm bald zu folgen und dann nach Jerusalem und dann nach Rom zu gehen; Apostelgeschichte 19:21 . Paul Apostelgeschichte 20:31 war insgesamt etwa drei Jahre in Ephesus; und es ist nicht unvernünftig anzunehmen, dass er dort blieb, nachdem Timotheus lange genug nach Mazedonien geschickt worden war, um zu gehen und wieder zu ihm zurückzukehren.
Wenn ja, ist es möglich, dass Paulus, als er selbst wegging, Timotheus dort an seiner Stelle zurückließ; vergleiche 1 Timotheus 1:3 . Es ist die allgemeine Meinung, dass der erste Brief an Timotheus zu dieser Zeit geschrieben wurde, entweder als der Apostel auf dem Weg nach Mazedonien war oder während er in Mazedonien war. Aber diese Meinung ist nicht unangefochten.
Die Abreise des Paulus nach Mazedonien geschah um 58 oder 59 n. Chr. In Apostelgeschichte 20:4 wird Timotheus erneut als Begleiter des Paulus erwähnt, nachdem er drei Monate in Griechenland auf der Route nach Syrien durch Mazedonien verbracht hatte. Er ging mit ihm zusammen mit vielen anderen nach „Asien“. Vor Paulus warteten sie in der Troas Apostelgeschichte 20:5 20,5 auf ihn und begleiteten ihn von dort zweifellos auf seinem Weg nach Jerusalem.
Bei dieser Gelegenheit überbrachte Paulus seinen Abschiedsbrief an die Ältesten der Gemeinde von Ephesus in Milet Apostelgeschichte 20:17 . Als Paulus in Mazedonien den zweiten Brief an die Korinther schrieb, war Timotheus bei ihm, denn Paulus vereint sich in den Grüßen; 2 Korinther 1:1 .
Timotheus war auch mit dem Apostel auf dieser Reise in Korinth, als er von dieser Stadt aus seinen Brief an die Römer schrieb; Römer 16:21 .
Die nachfolgenden Ereignisse aus dem Leben von Timotheus sind weniger bekannt. Aus der Apostelgeschichte geht nicht hervor, dass Timotheus bei Paulus während seiner zweijährigen Gefangenschaft in Cäsarea oder während seiner Reise nach Rom war. Es ist jedoch sicher, dass er mit dem Apostel in Rom war, als er die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und an Philemon schrieb; Philipper 1:1 ; Kolosser 1:1 ; Philemon 1:1 ; Aus Hebräer 13:23 geht auch hervor, dass Timotheus dort mit dem Apostel gewesen war, dass er aber, als der Brief geschrieben wurde, in einer wichtigen Botschaft abwesend war und dass Paulus seine baldige Rückkehr erwartete; siehe Anmerkungen zu diesem Vers.
Zwischen der ersten und zweiten Gefangenschaft von Paulus in Rom wird Timotheus nicht erwähnt, noch ist bekannt, wo er war oder ob er ihn auf seinen Reisen begleitet hat oder nicht. Als er dort zum zweiten Mal eingesperrt war, schrieb er den zweiten Brief an Timotheus, in dem er ihn wünschte, nach Rom zu kommen und mehrere Dinge mitzubringen, die er in Troas zurückgelassen hatte; 2 Timotheus 4:9 , 2 Timotheus 4:21 . Wenn Timotheus auf Wunsch des Apostels nach Rom ging, war er wahrscheinlich dort Zeuge seines Martyriums.
In Bezug auf den letzten Teil des Lebens von Timotheus gibt es nichts, worauf man sich verlassen kann. Es ist die gängige, aus der Überlieferung abgeleitete Meinung, dass er „Bischof“ von Ephesus war; dass er starb und dort begraben wurde; und dass seine Knochen anschließend nach Konstantinopel gebracht wurden. Der Glaube, dass er „Bischof“ von Ephesus war, beruht hauptsächlich auf der „Subskription“ des Zweiten Briefes an Timotheus – die keinerlei Autorität darstellt (siehe Anmerkungen zu dieser Subskription).
Zur Frage, ob er ein bischöflicher Prälat in Ephesus war, kann der Leser meine „Untersuchung über die Organisation und Leitung der Apostolischen Kirche“, S. 88-107, konsultieren. Die Annahme, dass er in Ephesus starb und später nach Konstantinopel überführt wurde, beruht auf keiner sicheren historischen Grundlage.
Timotheus war lange Zeit der Gefährte und Freund des Apostels Paulus und wird von ihm oft mit liebevollem Interesse erwähnt. Tatsächlich scheint es keinen seiner Mitarbeiter gegeben zu haben, mit dem er so warmherzig verbunden war; siehe 1 Timotheus 1:2 , 1 Timotheus 1:18 ; 2 Timotheus 1:2 ; 2 Timotheus 2:1 ; 1 Korinther 4:17 , wo er ihn „sein eigener Sohn“ nennt und „sein geliebter Sohn“ 2 Timotheus 1:4 , wo er seinen ernsten Wunsch zum Ausdruck bringt , ihn zu sehen, und nimmt Bezug auf die Tränen , die Timothy beim Abschied vergoss von ihm; - 1 Korinther 16:10 , wo er ihm einen freundlichen Empfang unter den Korinthern verspricht; - 1 Korinther 16:10 ;Röm 16:21 ; 1 Thessalonicher 3:2 , wo er von seiner Treue spricht, von seiner Nützlichkeit bei seiner Arbeit und von dem Interesse, das er an den Gemeinden hatte, die der Apostel gegründet hatte.
Abschnitt 2. Wann und wo der Brief geschrieben wurde
Das Abonnement am Ende des Briefes besagt, dass es aus Laodizea geschrieben wurde. Aber diese Abonnements haben keine Autorität, und viele von ihnen sind falsch; siehe Anmerkungen am Ende von 1. Korinther. Über die Zeit, in der dieser Brief geschrieben wurde, und natürlich über den Ort, an dem er verfasst wurde, gab es große Meinungsverschiedenheiten. Aus dem Brief selbst ist nur sicher, dass er an Timotheus in Ephesus gerichtet war, und dass Paulus diese Stadt bald verlassen hatte, um nach Mazedonien zu gehen; 1 Timotheus 1:3 .
Paulus wird in der Apostelgeschichte zweimal in Ephesus erwähnt: Apostelgeschichte 18:19 ; Apostelgeschichte 19:1 . Nach seinem ersten Besuch dort ging er direkt nach Jerusalem, und das konnte damals natürlich nicht geschrieben worden sein.
Die Frage ist dann nur, ob es geschrieben wurde, als Paulus die Stadt verließ, nachdem er von der Aufregung durch Demetrius Apostelgeschichte 20:1 , oder ob er Ephesus irgendwann nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom wieder besuchte, und natürlich nach der Erzählung von Lukas in der Apostelgeschichte schließt.
Wenn es bei ersterer Gelegenheit um das Jahr 58 oder 59 geschrieben wurde; wenn letztere, um das Jahr 64 oder 65 n. Chr. Die Kritiker haben sich in diesem Punkt gespalten und die Frage ist noch ungeklärt, und es kann unmöglich sein, sie mit voller Sicherheit zu bestimmen.
Die erstere Meinung vertreten unter anderem Theodoret, Benson, Zachariae, Michaelis, Schmidt. Koppe, Planck, Grotius Lightfoot, Witsius, Lardner, Hug und Prof. Stuart. Die letztere Meinung, dass sie nach der Zeit der ersten Gefangenschaft des Paulus in Rom geschrieben wurde, wird von Paley, Pearson, L'Enfant, LeClerc, Cave, Mill, Whitby, Macknight und anderen vertreten.
Eine Untersuchung der Gründe für jede dieser Meinungen in Bezug auf das Datum des Briefes kann in Paleys Horae Paul gefunden werden.; Macknight; Hugs Intro. und Koppe, Prolegomena.
Eichhorns Theorie, die einzigartig ist und von einigen genialen und plausiblen, aber nicht schlüssigen Argumenten gestützt wird, kann in seiner Einleitung in das neue Test gesehen werden. 3 B. 314-352.
Bei der Meinungsverschiedenheit, die über die Zeit der Abfassung des Briefes herrscht, ist es unmöglich, die Frage so zu bestimmen, dass keine Zweifel aufkommen. Nach der sorgfältigsten Prüfung, die ich dem Thema geben konnte, scheint mir jedoch die frühere Meinung richtig zu sein, dass sie geschrieben wurde, kurz nachdem Paulus durch den von Demetrius verursachten Aufruhr aus Ephesus vertrieben worden war, wie in Apostelgeschichte 19 ; Apostelgeschichte 20:1 . Die Gründe für diese Meinung sind kurz diese:
1. Dies ist der einzige Bericht, der im Neuen Testament vorkommt, dass der Apostel von Ephesus nach Mazedonien gegangen ist; siehe oben. Es liegt daher nahe, anzunehmen, dass dies in 1 Timotheus 1:3 , es sei denn, es liegt eine unüberwindliche Schwierigkeit auf dem Weg.
2. Es gibt keinen sicheren Beweis dafür, dass Paulus nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom die Gemeinde in Ephesus besuchte. Es ist sicherlich möglich, dass er es tat, aber es gibt keine Aufzeichnungen über einen solchen Besuch im Neuen Testament und auch sonst keine historischen Aufzeichnungen darüber. Wenn es nach seiner Freilassung einen solchen Besuch gegeben hätte und dieser Brief dann geschrieben wurde, ist es bemerkenswert, dass der Apostel in diesem Brief weder auf seine Gefangenschaft anspielt noch auf seine eigene Flucht vor diese Todesgefahr in Rom; vergleiche 2 Timotheus 4:16 .
3. Die Annahme, dass der Brief zu der angenommenen Zeit geschrieben wurde, stimmt besser mit dem Charakter des Briefes und mit dem Entwurf überein, für den Timotheus in Ephesus zurückgelassen wurde, als die anderen. Aus dem Brief geht hervor, dass sich die Gemeinde in mancher Hinsicht in einem unsicheren Zustand befand, und es scheint auch ein Teil der Pflicht von Timotheus zu sein, dafür zu sorgen, dass sie einer angemessenen Organisation unterstellt wurde.
Dies hatte Paulus offensichtlich vorgeschlagen, um sich selbst zu vollenden, aber aus 1 Timotheus 1:3 geht klar hervor , dass er sein Werk unvollendet ließ und das, was er vorgehabt hatte, in die Hände von Timotheus gab, um es zu vervollkommnen. Nach der ersten Inhaftierung des Paulus in Rom gibt es jedoch allen Grund zu der Annahme, dass die Kirche vollständig organisiert war.
Sogar als Paulus von Mazedonien nach Jerusalem ging Apostelgeschichte 20 , gab es „Älteste“ über der Gemeinde in Ephesus, die Paulus in Milet versammelte und denen er seinen Abschiedsauftrag und seine letzten Anweisungen in Bezug auf die Gemeinde gab.
4. Als Paulus diesen Brief schrieb, war Timotheus ein junger Mann – ein Jüngling; 1 Timotheus 4:12 . Es ist wahr, wenn er etwa zwanzig Jahre alt wäre, als er in den Dienst eingeführt wurde, wie allgemein angenommen wird, wäre diese Sprache auch nach der Gefangenschaft des Paulus nicht völlig unangemessen, aber dennoch würde die Sprache richtiger sein bezeichnen einen etwas jünger als Timotheus zu dieser Zeit wäre.
5. Dazu kann die Aussage von Paulus in 1 Timotheus 3:14 hinzugefügt werden , dass er „hoffte, in Kürze zu ihm zu kommen“. Dies ist ein Ausdruck, der gut mit der Annahme übereinstimmt, er sei selbst vertrieben worden, bevor er abreisen wollte; er habe dort etwas unvollendet gelassen, das er zu vollenden wünsche, und hoffe, dass die Dinge bald so weit sein würden, dass er zurückkehren könne.
Vielleicht hat er auch als einen Umstand von einiger Bedeutung, wenn auch nicht schlüssig, vorgeschlagen, dass Paulus, als er die Ältesten der Gemeinde von Ephesus in Milet traf, sagte, er habe nicht damit gerechnet, sie jemals wiederzusehen. „Und nun siehe, ich weiß, dass ihr alle, unter die ich gegangen bin, das Reich Gottes zu predigen, mein Angesicht nicht mehr sehen werdet.“ Apostelgeschichte 20:25 .
Ich glaube nicht, dass dies als eine inspirierte Vorhersage zu verstehen ist, die mit absoluter Sicherheit behauptet, dass er sie nie wieder sehen würde, sondern dass er eher seine Befürchtungen äußerte, dass dies aufgrund der damaligen Umstände so sein würde; Apostelgeschichte 20:22 . Dennoch zeigt diese Passage, dass er, als er es aussprach, nicht damit rechnete, Ephesus wieder zu besuchen, wie er es offensichtlich tat, als er den Brief an Timotheus schrieb.
Diese Überlegungen scheinen so klar zu sein, dass sie keinen Zweifel lassen würden, wären da nicht gewisse Dinge, die vielen unmöglich mit dieser Annahme zu vereinbaren scheinen. Die Schwierigkeiten sind folgende:
1. Dass Paulus, bevor er nach Mazedonien ging, Timotheus mit Erastus vor sich her gesandt hatte Apostelgeschichte 19:22 19:22 mit der Absicht, ihnen zu keiner fernen Zeit zu folgen und durch Mazedonien und Achaia zu reisen und dann nach Jerusalem zu gehen und danach zu besuchen Rom; Apostelgeschichte 19:21 .
Da er Timotheus vor ihm gesandt hatte, aber so kurz bevor er Ephesus verließ, wird gefragt, wie Timotheus in Ephesus zurückgelassen werden konnte, als Paulus selbst nach Mazedonien ging? Auf diesen Einwand können wir erwidern, dass es keineswegs unwahrscheinlich ist, dass Timotheus das Ziel seiner Reise nach Mazedonien erreicht hat und vor seiner Vertreibung zum Apostel in Ephesus zurückgekehrt ist. Aus der Erzählung geht nicht hervor, dass Timotheus mit einem Auftrag betraut wurde, dessen Erfüllung lange dauern würde, noch dass Paulus erwartete, dass er in Mazedonien bleiben würde, bis er selbst kam.
Der Zweck, zu dem er Timotheus und Erastus sandte, wird zwar nicht erwähnt, aber es scheint wahrscheinlich, dass es sich um die Sammlung handelte, die er für die armen Heiligen in Jerusalem zu übernehmen vorschlug; siehe Anmerkungen zu Apostelgeschichte 19:21 ; vergleiche 1 Korinther 16:1 .
Wenn es der Zweck war, die Kirchen auf eine solche Sammlung vorzubereiten, konnte dies keine beträchtliche Zeit in Anspruch genommen haben, noch war es notwendig, dass Timotheus lange an einem Ort blieb; und es war auch selbstverständlich, dass er zum Apostel in Ephesus zurückkehrte und ihn über seine Taten und die Aussichten hinsichtlich der Sammlung unterrichtete. Hug hat deutlich gezeigt ( Einführung in das Neue Testament , Abschnitte 104, 109), dass eine solche Reise ohne weiteres während der Zeit hätte gemacht werden können, in der der Apostel in Ephesus blieb, nachdem er Timotheus und Erastus nach Mazedonien geschickt hatte.
2. Der nächste Einwand – und einer, der von Paley als entscheidend gegen die Annahme angesehen wird, dass der Brief bei dieser Gelegenheit geschrieben wurde – ist, dass aus dem zweiten Brief an die Korinther 2 Korinther 1:1 ersichtlich ist, dass zu dieser Zeit in dem dieser Brief geschrieben sein soll, war Timotheus beim Apostel in Mazedonien.
Der zweite Korintherbrief wurde zweifellos während dieses Besuchs des Paulus in Mazedonien geschrieben, und zu dieser Zeit war Timotheus bei ihm; siehe Einführung in 2. Korinther, Abschnitt 3. Wie kann man dann annehmen, dass er in Ephesus war? Oder wie lässt sich diese Tatsache mit der Annahme in Einklang bringen, dass Timotheus dort gelassen wurde, und insbesondere mit der Erklärung von Paulus an ihn 1 Timotheus 3:14 , dass er „hoffte, in Kürze zu ihm zu kommen“? Dass Paulus erwartete, dass Timotheus zumindest für einige Zeit in Ephesus bleiben würde, geht aus 1 Timotheus 3:15 : „Wenn ich aber lange bleibe, damit du weißt, wie du dich im Haus Gottes benehmen sollst“; und aus 1 Timotheus 4:13 : „Bis ich komme, hör auf zu lesen, zu ermahnen, zu lehren.
” Die einzige Lösung dieser Schwierigkeit ist, dass Timotheus Ephesus verlassen hatte und dem Apostel nach Mazedonien gefolgt war; und die einzige Frage hier ist, ob Timotheus wahrscheinlich diesen Ort verlassen und nach Mazedonien gehen würde, da der Apostel beabsichtigte, in Ephesus zu bleiben, und erwartete, dass er zurückkehren und ihn dort treffen würde. Es ist sicher, dass die Geschichte in der Apostelgeschichte diese Aufzeichnung nicht macht, aber das ist kein wesentlicher Einwand – da nicht angenommen werden kann, dass jedes Ereignis auf den Reisen der Apostel aufgezeichnet wurde.
Aber es gibt zwei oder drei Umstände, die die Vermutung nahelegen, dass Timotheus entweder durch die Zustimmung oder auf die Anweisung von Paulus, die ihm privat mitgeteilt wurde, Ephesus früher verlassen hat, als zunächst erwogen wurde, und sich ihm möglicherweise nach Mazedonien wieder angeschlossen hat .
(1) Eine ist, dass die Hauptaufgabe, die Timotheus in Ephesus zu erfüllen berufen war – bestimmten Personen dort den feierlichen Auftrag zu erteilen, keine andere Lehre zu lehren als die, die Paulus in 1 Timotheus 1:3 1,3 lehrte – hätte schnell erledigt werden können. Paulus wurde in Eile vertrieben, und da er nicht die Möglichkeit hatte, dies selbst zu tun, wie er wollte, überließ er Timotheus die Verantwortung. Dies erforderte jedoch nicht unbedingt eine beträchtliche Zeit.
(2) Eine andere ist, dass auch die Aufgabe, geeignete Amtsträger für die dortige Kirche zu ernennen, bald erledigt sein könnte. Tatsächlich ist bekannt, dass die Gemeinde dort nicht lange danach mit richtigen Beamten versorgt wurde, denn Paulus schickte die Ältesten aus Milet, um ihn dort auf seinem Weg nach Jerusalem zu treffen. Diese Bemerkung erfolgt in Übereinstimmung mit der Meinung, dass ein Teil der Arbeit, die Timotheus dort zu leisten hatte, darin bestand, richtige Amtsträger über die Kirche zu stellen.
Aber es gibt keinen Beweis dafür, dass dies zu seinem Geschäft gehörte. Es wird in dem, was Paulus in 1 Timotheus 1:3 erwähnt, nicht als der Plan angegeben, für den er dort belassen wurde, und es ist kaum wahrscheinlich, dass der Apostel so lange Zeit verbracht hat wie in Ephesus, fast drei Jahre Apostelgeschichte 20:31 - ohne die Kirche mit richtigen Beamten organisiert zu haben.
Außerdem deutet die Adresse des Paulus an die Ältesten in Milet an, dass sie ihre Ernennung erhalten hatten, bevor er sie verließ; siehe Apostelgeschichte 20:18 , insbesondere Apostelgeschichte 20:35 .
Die Anweisungen an Timotheus in diesem Brief über die angemessenen Qualifikationen der Amtsträger der Kirche beweisen nicht, dass er damals Amtsträger in Ephesus ernennen sollte, denn es handelt sich um allgemeine Anweisungen, die keinen besonderen Bezug zu der Kirche dort haben und dazu bestimmt sind, zu führen ihn in seiner Lebensarbeit. Es gibt daher nichts in den Pflichten, die Timotheus in Ephesus erfüllen sollte, was die Annahme verbieten würde, dass er dem Apostel bald nach Mazedonien gefolgt sein könnte.
(3) Es scheint, dass Paulus, wenn möglich, beabsichtigt hat, Ephesus auf seinem Weg nach Jerusalem gemäß 1Ti 3:14-15 zu besuchen ; 1 Timotheus 4:13 , doch wenn dies seine Absicht gewesen war, änderte er später seine Meinung und hielt es für notwendig, andere Vorkehrungen zu treffen.
So heißt es Apostelgeschichte 20:16 , dass „Paulus sich entschlossen hatte, an Ephesus vorbeizusegeln, weil er die Zeit nicht in Asien verbringen wollte“, das heißt, er hatte sich vorgenommen, an Ephesus vorbeizusegeln, ohne es zu besuchen. Es scheint auch wahrscheinlich, dass dieser Beschluss gefasst wurde, bevor er Mazedonien verließ, denn es heißt, er habe ihn „festgelegt“ ( ἔκρινεν ekrinen), und wenn ja, ist es nicht unwahrscheinlich anzunehmen, dass er in irgendeiner Weise verursacht hatte es sollte Timotheus mitgeteilt werden, dass er wünschte, er solle Ephesus verlassen und sich ihm anschließen, bevor er Mazedonien verließ.
(4) Tatsächlich und in Übereinstimmung mit dieser Annahme finden wir Timotheus bei Paulus, als er bei dieser Gelegenheit nach „Asien“ ging; Apostelgeschichte 20:4 . Diese Überlegungen machen es wahrscheinlich, dass der Brief an Timotheus geschrieben wurde, kurz nachdem Paulus Ephesus verlassen hatte, um nach dem von Demetrius erregten Tumult nach Mazedonien zu gehen.
Als Paulus unerwartet vertrieben wurde und er noch nicht vollendet hatte, was er dort vorhatte, ist nichts natürlicher als die Annahme, dass er die früheste Gelegenheit nutzen würde, Timotheus geeignete Anweisungen zu geben, damit er wissen könnte, wie das Werk zu vollenden ist .
Abschnitt 3. Anlass und Gestaltung des Briefes
Dies wird in 1 Timotheus 1:3 angegeben . Paulus war nach Mazedonien gegangen, nachdem er plötzlich aus Ephesus vertrieben worden war, bevor er vollständig getan hatte, was er dort vorhatte. Er ließ Timotheus dort, um „einigen anzuklagen, dass sie keine andere Lehre lehren“; das heißt, keine andere Lehre als die, die er dort selbst lehren ließ.
Daraus geht klar hervor, dass dort gewisse Irrtümer vorherrschten, deren Korrektur Paulus für sehr wichtig hielt. Zu diesen Fehlern siehe die Einleitung zum Epheserbrief und zum Kolosserbrief. Einige der Umstände, die zu diesem Brief Anlass gaben, können der Geschichte der Apostelgeschichte entnommen werden; andere können aus dem Brief selbst abgeleitet werden.
Aus diesen Informationsquellen erfahren wir folgendes über den Stand der Gemeinde in Ephesus, der es richtig machte, Timotheus dort zu belassen und ihm diese Weisungen zu geben, um sein Verhalten zu regeln.
(1) Es gab viel Widerstand gegen den Apostel Paulus von den Juden, die dort wohnten; Apostelgeschichte 19:8 .
(2) Es gab in der Kirche Lehrer, die sich bemühten, die Maximen des jüdischen Gesetzes durchzusetzen und dieses Gesetz als für Christen verbindlich darzustellen; 1 Timotheus 1:6 .
(3) Einige der dort lebenden Juden waren süchtig nach Exorzismus und bemühten sich, das Christentum und den Namen Jesu zu nutzen, um ihre selbstsüchtigen Ziele zu fördern; Apostelgeschichte 19:14 ; vergleiche 1 Timotheus 1:4 .
(4) Die jüdischen Lehrer legten großen Wert auf Genealogien und Traditionen. und waren viel an Debatten über verschiedene Fragen im Zusammenhang mit dem Gesetz interessiert; 1 Timotheus 1:4 ,
- Es herrschten falsche Ansichten über die Rechte der Frauen und den Platz, den sie in der Kirche einnehmen sollten: 1 Timotheus 2:8 .
(6) Die Organisation der Amtsträger der Kirche war nicht so durchgeführt worden, wie Paulus es sich gewünscht hatte. Es ist wahrscheinlich, dass einige der Offiziere ernannt und ihnen einige Anweisungen bezüglich ihrer Aufgaben gegeben worden waren, aber die ganze Anordnung war noch nicht abgeschlossen; 1 Timotheus 3:4 1 Timotheus 3:4 ;
- Gewisse Fragen bezüglich der sachgerechten Behandlung von Witwen waren noch nicht geklärt; 1 Timotheus 5 .
(8) Der Apostel hatte in seinen Predigten wohlwollende Grundsätze eingeimpft und die natürliche Gleichheit aller Menschen behauptet, und es scheint, dass bestimmte Personen daraus Anlass genommen hatten, unter denen, die Diener waren, einen Geist der Unzufriedenheit und Aufsässigkeit zu erregen.
Es scheint die Lehre vorgebracht worden zu sein, dass, da alle Menschen gleich waren und alle durch dasselbe Blut erlöst worden waren, daher diejenigen, die in Knechtschaft gehalten worden waren, frei von jeder Verpflichtung waren, ihren Herren zu dienen. Es gab offenbar solche, die sie zum Aufstand zu erregen suchten; die Unterschiede in der Gesellschaft niederzureißen und einen Zustand der Aufsässigkeit und Unordnung zu erzeugen; 1 Timotheus 6 ; vergleiche Epheser 6:5 ; Kolosser 3:22 ; Kolosser 4:2 .
Dies scheint der Stand der Dinge gewesen zu sein, als der Apostel plötzlich gezwungen war, Ephesus zu verlassen. Er hatte die Geschäfte der Kirche dort bisher hauptsächlich selbst geleitet und sich bemüht, die damals herrschenden Irrtümer zu korrigieren und die Kirche auf eine richtige Grundlage zu stellen. Die Dinge scheinen zum gewünschten Ergebnis geführt zu haben; die Religion gewann einen starken Einfluss auf die Mitglieder der Kirche Apostelgeschichte 19:18 ; Fehler gab nach; die Gemeinde wurde immer mehr vom Wert des Christentums beeindruckt; der Einfluss des Götzendienstes wurde immer weniger Apostelgeschichte 19:23 , und die Vorbereitungen für die vollständige Organisation der Kirche waren im Gange.
Der vielversprechende Stand der Dinge war in dieser Hinsicht so vielversprechend, dass der Apostel hoffte, Ephesus in kürzester Zeit verlassen zu können, und hatte dies auch tatsächlich veranlasst; Apostelgeschichte 19:21 . Aber seine Vorbereitungen waren noch nicht ganz abgeschlossen, und bevor sie abgeschlossen waren, musste er durch den von Demetrius erregten Tumult gehen. Er überließ es daher Timotheus, die Vorbereitungen zu treffen, und gab ihm in diesem ersten Brief alle Anweisungen, die erforderlich waren, um ihn bei dieser Arbeit zu leiten.
Diese Sicht auf den Stand der Dinge in Ephesus zu der Zeit, als der Apostel gezwungen war, ihn zu verlassen, wird es uns ermöglichen, die Entwicklung des Briefes und die Gründe für die Einführung der verschiedenen darin enthaltenen Themen zu verstehen. Gleichzeitig sind die Anweisungen von so allgemeinem Charakter, dass sie Timotheus nicht nur in Ephesus, sondern durch sein Leben hindurch ein unschätzbarer Wegweiser sein würden; und nicht nur ihm, sondern allen Dienern des Evangeliums in jedem Zeitalter und Land. Eine detailliertere Betrachtung dieser Themen wird in der Analyse gegeben, die den verschiedenen Kapiteln des Briefes vorangestellt ist.
Die Briefe an Timotheus und Titus nehmen einen sehr wichtigen Platz im Neuen Testament ein, und ohne sie gäbe es einen offensichtlichen und sehr materiellen Mangel im Umfang der Inspiration. Ihre kanonische Autorität wurde von der großen Gemeinde nie in Frage gestellt, und es besteht kein Zweifel, dass sie das Werk des Apostels Paulus sind. Wenn die verschiedenen Briefe, die er schrieb, und die verschiedenen anderen Bücher des Neuen Testaments; Wenn man aufmerksam untersucht, wird man feststellen, dass jedes einzelne dazu bestimmt ist, ein wichtiges Ziel zu erreichen, und dass, wenn jemand entfernt würde, eine materielle Kluft entstehen würde.
Auch wenn die Entfernung eines einzigen von ihnen den Umfang des Neuen Testaments nicht so beeinträchtigen würde, dass irgendeine wesentliche Lehre verschleiert würde oder uns daran gehindert würde, die Erkenntnis des Weges der Erlösung von den übrigen zu erlangen, würde es dennoch die Schönheit und Symmetrie der Wahrheit beeinträchtigen , und würde das Unterrichtssystem mangelhaft und unvollständig machen.
Dies gilt für die Briefe an Timotheus und Titus ebenso wie für die anderen Briefe. Sie füllen eine Abteilung, die uns im Neuen Testament durch nichts anderes geboten werden könnte und ohne die die Anweisungen an den Menschen in Bezug auf die Erlösung unvollständig wären. Sie beziehen sich hauptsächlich „auf das Amt des Ministeriums“; und obwohl es wichtige Anweisungen gibt, dass der Erretter selbst das Amt respektiert ( Matthäus 10 ; Markus 16 , an anderer Stelle hinzufügen), und obwohl in der Ansprache des Paulus an die Ältesten der Ephesus Apostelgeschichte 20 und in den Briefen an die Korinther unschätzbare Anregungen zu diesem Thema, doch ist seine Bedeutung für die Organisation der Kirche so groß, dass mehr und vollständigere Anweisungen gebieterisch verlangt werden.
Diese Anweisungen sind in diesen Briefen enthalten. Sie sind so vollständig und vollständig, wie wir es uns in Bezug auf das Wesen des Amtes, die Qualifikationen dafür und die daraus erwachsenden Pflichten wünschen können.
Sie sind nicht nur geeignet, Timotheus und Titus in der Arbeit zu leiten, zu der sie speziell ernannt wurden, sondern auch, den Dienst in jedem Zeitalter und in jedem Land zu beraten. Es ist offensichtlich, dass der Charakter und das Wohlergehen der Kirche stark, wenn nicht vollständig, vom Charakter des Dienstes abhängen. Das Amt des Ministeriums ist Gottes große Berufung zur Bewahrung der reinen Religion und zu ihrer Verbreitung in der Welt.
Die Kirche hält an der Wahrheit fest; ist im Glauben aufgebaut; zeichnet sich durch Liebe, Reinheit und Eifer aus, in dem Maße, wie der Dienst geehrt wird, und zeigt sich für seine Arbeit qualifiziert. In jedem Zeitalter hat die Korruption in der Kirche im Dienst begonnen; und wo das Evangelium mit Eifer verbreitet wurde und die Kirche in ihrer Kraft und Schönheit auferstanden ist, hat Gott seinen Geist vor allem auf diejenigen herabgesandt, die das heilige Amt erfüllt haben.
Dieses Amt ist also für das Wohl der Kirche und der Welt so wichtig, dass es wünschenswert war, im Offenbarungsband vollständige Anweisungen hinsichtlich seines Wesens und seiner Gestaltung zu geben. Solche Anweisungen haben wir in diesen Briefen, und es gibt kaum einen Teil des Neuen Testaments, von dem sich die Gemeinde nicht besser trennen könnte als die Briefe an Timotheus und Titus.
Wäre der Dienst immer so gewesen, wie es diese Briefe betrachten; Hätten diejenigen, die das heilige Amt ausgeübt haben, immer den hier beschriebenen Charakter und die hier beschriebenen Qualifikationen gehabt, könnten wir glauben, dass die Kirche von den Kämpfen, die sie zerrissen haben, gerettet worden wäre und dass das reine Evangelium lange bevor es in der Welt verbreitet worden wäre .
Aber nicht nur für das Ministerium sind diese Briefe von so großem Wert. Sie sind für die Kirche insgesamt von kaum geringerer Bedeutung. Seine Vitalität; seine Reinheit; seine Freiheit von Streit; sein Eifer und seine Liebe und sein Triumph bei der Verbreitung des Evangeliums hängen vom Charakter des Dienstes ab. Wenn die Kirche von Zeitalter zu Zeitalter gedeihen wird, muss die Kanzel mit einem frommen, gelehrten, mühsamen und hingebungsvollen Dienst gefüllt werden, und eine der ersten Sorgen der Kirche sollte darin bestehen, dass ein solcher Dienst sichergestellt wird.
Dieses große Ziel kann nicht besser erreicht werden, als indem man die Anweisungen in diesen Briefen ständig vor den Geist der Mitglieder der Kirche hält; und obwohl ein großer Teil von ihnen besonders auf die Diener des Evangeliums zugeschnitten ist, kann die Kirche selbst ihre eigene Reinheit und ihren Wohlstand nicht besser fördern als durch ein gebetsvolles und aufmerksames Studium der Briefe an Timotheus und Titus.