Daniel 4:37

Nun lobe ich Nebukadnezar und preise und ehre den König des Himmels - Vergleiche Daniel 2:47 und Daniel 4:1 . Er fühlte sich auf diese öffentliche Weise berufen, den wahren Gott anzuerkennen, dessen Überlegenheit er auf so ergreifende Weise kennengelernt hatte; ihn zu „loben“, dass er ihn bewahrt und seine Vernunft und seinen Thron wiederhergestellt hat; ihn zu preisen oder zu erhöhen, indem man seine Souveränität über die mächtigen Könige der Erde und die Macht, über alle zu herrschen, anerkennt; und ihn zu „ehren“, indem er seinen Namen und seine Attribute im Ausland bekannt macht und seinen ganzen Einfluss als Monarch nutzt, um ihn in seinem gesamten erweiterten Reich zu verehren.

Alle, deren Werke Wahrheit sind - Siehe Deuteronomium 32:4 ; Psalter 33:4 ; Offenbarung 15:3 . Die Bedeutung ist, dass alles, was er tut, in Übereinstimmung mit der wahren Natur der Dinge oder mit Gerechtigkeit und Anstand geschieht.

Sie beruht nicht auf einer falschen Einschätzung der Dinge, wie es oft der Mensch tut. Wie oft beruhen die Pläne und Taten des Menschen, selbst bei den besten Absichten, auf einer falschen Einschätzung der Dinge; bei einigen Ansichten, die sich im Ergebnis als fehlerhaft erweisen! Aber Gott sieht die Dinge genau so, wie sie sind, und weiß genau, was in jedem Fall zu tun ist.

Und diejenigen, die stolz wandeln, kann er erniedrigen - Was Nebukadnezar passiert war, könnte anderen einfallen , und wie Gott gezeigt hatte, dass er den erhabensten Herrscher der Erde auf den niedrigsten Zustand reduzieren konnte, in dem ein Mensch sein kann, er folgerte, dass er das Gleiche mit allen tun könne und dass es niemanden gebe, der so hochrangig, so kräftig an Gesundheit und so mächtig im Intellekt war, dass er ihn nicht wirksam demütigen und unterwerfen konnte.

Dies ist in der Tat eine berührende Wahrheit, die ständig in der Welt veranschaulicht wird. Die Rückschläge unter den Menschen, das Krankenbett, der Verlust der Vernunft, das Grab, zeigen, wie leicht Gott Rang, Schönheit und Talent und alles, was die Welt als groß bezeichnet, zu Staub machen kann. Im griechischen Codex Chisianus findet sich am Schluß dieses Kapitels eine schöne Zuschreibung des Gotteslobs, die in der Chaldäa nichts damit zu tun hat und deren Ursprung unbekannt ist.

Ich werde es übersetzen, denn obwohl es nicht von göttlicher Autorität ist und kein Teil der heiligen Schriften ist, enthält es Gefühle, die für den Abschluss dieses bemerkenswerten Kapitels nicht unangemessen sind. Es ist wie folgt: „Dem Allerhöchsten beichte ich und lobe Ihn, der den Himmel und die Erde und die Meere und die Flüsse und alles, was darin ist, gemacht hat; Ich erkenne ihn an und preise ihn, weil er der Gott der Götter und der Herr der Herren und der König der Könige ist, denn er tut Zeichen und Wunder und ändert Zeiten und Jahreszeiten, nimmt die Königreiche der Könige weg und setzt andere an ihre Stelle .

Von nun an will ich ihm dienen, und vor seiner Furcht hat mich das Zittern ergriffen, und ich preise alle seine Heiligen, denn die Götter der Heiden haben nicht die Macht, das Königreich eines Königs einem anderen König zu übertragen und töten und lebendig machen und Zeichen und große und furchtbare Wunder tun und große Taten ändern, wie der Gott des Himmels an mir getan und große Veränderungen über mich gebracht hat.

Ich werde dem Allerhöchsten während aller Tage meiner Herrschaft Opfer bringen, um dem Herrn einen süßen Geruch zu erwecken, und ich und mein Volk werden tun, was vor ihm wohlgefällig ist - mein Volk, und die Länder, die unter meiner Macht stehen.

Und wer auch immer gegen den Gott des Himmels redet, und wer auch immer denen entgegensteht, die etwas sagen, den werde ich zum Tode verurteilen. Preist den Herrn, den Gott des Himmels, und bringt ihm herrlich Opfer und Opfergaben. Ich, König der Könige, bekenne ihn herrlich, denn so hat er es mit mir gemacht; am selben Tag setzte er mich auf meinen Thron und meine Macht und mein Königreich; unter meinem Volk habe ich Macht, und meine Majestät ist mir zurückgegeben worden. Und er sandte Briefe über alles, was ihm in seinem Königreich angetan wurde; an alle Nationen, die unter ihm waren.“

Nebukadnezar soll nur etwa ein Jahr danach gelebt haben (Wintle), aber von seinen späteren Taten ist nichts bekannt. Es darf gehofft werden, dass er in seinem Glauben an den Gott, den er auf diese Weise anerkennen musste, standhaft blieb und in diesem Glauben starb. Davon ist aber nichts bekannt. Nach einer so feierlichen Ermahnung seines eigenen Stolzes und nachdem er in dieser öffentlichen Weise zur Anerkennung des wahren Gottes gebracht wurde, ist es jedoch nicht unwahrscheinlich, dass er auf das Babylon, das er aufgezogen hatte, und über sein ausgedehntes Reiche, mit anderen Gefühlen als denen, die er hatte, bevor diese schreckliche Katastrophe über ihn kam.

„Nebukadnezar wurde in seinem Königreich von seinem Sohn Iloarudam abgelöst, laut Ptolemaios, der der Böse-Merodach von Jeremia ist. Nach dem Tod von Evil-Merodach, der zwei Jahre regierte, folgte ihm Niricassolassar oder Neriglissar, der der Anführer der Verschwörer gegen den letzten König gewesen zu sein scheint. Er hatte eine Tochter Nebukadnezars geheiratet und hatte sich im Laufe seiner Regierung gegen die wachsende Macht der Meder und Perser stark gemacht; aber schließlich, nach einer Regierungszeit von vier Jahren, wurde er in einer Schlacht mit ihnen unter dem Befehl von Cyrus getötet.

Sein Sohn Laborosoarchod folgte ihm nach, und nachdem er nur neun Monate regierte und keinen Thoth oder den Beginn eines ägyptischen Jahres erreichte, wird er von Ptolemaios nicht erwähnt; aber er soll das Gegenteil seines Vaters gewesen sein und viele mutwillige Grausamkeiten begangen haben und wurde von seinen eigenen Untertanen ermordet und von seinem Sohn Nabonadius oder Belsazar abgelöst.“ - Wintle.

Bemerkungen

(1) Die Erzählung in diesem Kapitel veranschaulicht die Neigung der Menschen, Vorkehrungen zu ihrer eigenen Bequemlichkeit und Bequemlichkeit zu treffen, insbesondere im Hinblick auf die fortschreitenden Jahre, Daniel 4:4 . Nebukadnezar hatte alles um sich gezogen, was der Mensch vielleicht mit dieser Ansicht ansammeln kann. Er stand an der Spitze der heidnischen Welt – der mächtige Monarch des mächtigsten Königreichs der Erde.

Er war in Frieden - nachdem er seine Kriege beendet hatte und vom Ruhm der Schlacht und Eroberung gesättigt war. Er hatte seine Hauptstadt vergrößert und verschönert, sodass sie zu den „Weltwundern“ zählte. Er hatte sich einen Palast gebaut, der an Reichtum, Eleganz und Luxus alle Wohnstätten der Menschen dieser Zeit übertraf. Er hatte ungeheuren Reichtum angehäuft, und es gab kein Klima, das er nicht beherrschen könnte, noch gab es etwas, was in diesem Leben notwendig sein sollte, um den Menschen glücklich zu machen, was er nicht in seinem Besitz hatte.

All dies war das Ergebnis von Anordnung und Zweck. Offenbar wollte er den Punkt erreichen, an dem er sich wohl fühlen und in seinem Palast gedeihen könnte. Was in seinem Fall im großen Maßstab galt, gilt für andere im Allgemeinen, wenn auch in viel kleinerem Maßstab. Die meisten Männer würden gerne dasselbe tun; und die meisten Menschen versuchen, eine solche Anordnung entsprechend ihren Fähigkeiten zu treffen. Sie blicken auf die Zeit, in der sie sich mit altersgemäßer Kompetenz von den Mühen und Sorgen des Lebens zurückziehen und das Leben vielleicht viele Jahre lang in der Ruhe eines ehrenvollen und glücklichen Ruhestands genießen können.

Der Kaufmann erwartet nicht, immer Kaufmann zu sein; der Mann im Amt immer mit den Staatssorgen belastet. Der Soldat erwartet nicht, immer im Lager zu sein, oder der Seemann auf dem Meer. Der Krieger hofft, sich auf seinen Lorbeeren auszuruhen; der Seemann, um einen ruhigen Hafen zu finden; der Kaufmann genug zu haben, um sich am sorglosen Abend des Lebens hinsetzen zu dürfen; und der Advokat, der Arzt, der Geistliche, der Bauer, jeder hofft, nach den Mühen und Konflikten des Lebens den Rest seiner Tage bequem, wenn nicht wohlhabend verbringen zu können.

Dies scheint auf einem Gesetz unserer Natur zu beruhen; und es ist nicht hart zu reden oder zu verachten, als ob es keinen Grund hätte in dem, was groß und edel in unserem Wesen ist. Darin sehe ich eine hohe und edle Wahrheit. Unsere Natur freut sich auf Ruhe; dass wir dazu geschaffen sind, nach Ruhe zu lechzen – nach ruhiger Ruhe, wenn die Arbeit des Lebens vorüber ist. Als unser Schöpfer uns formte, war das Gesetz, dass wir dies in der zukünftigen Welt suchen sollten – in dieser gesegneten Wohnstätte, wo wir frei von aller Sorge sein können und wo ewige Ruhe sein wird.

Aber der Mensch, von Natur aus nicht gewillt, auf diese Welt zu schauen, hat dieses Gesetz seines Seins mißbraucht und sucht die Ruhe zu finden, nach der die Seele in dieser normalerweise sehr kurzen und für ruhigen Genuß ganz ungeeigneten Zeit zwischen der Zeit sehnt, wenn er müht sich ab und legt sich ins Grab. Das wahre Gesetz seines Wesens würde ihn dazu bringen, sich auf ewiges Glück zu freuen; er mißbraucht und pervertiert das Gesetz und sucht es zu befriedigen, indem er für eine kurze und vorübergehende Ruhe am Ende des gegenwärtigen Lebens sorgt.

(2) Bei diesen Personen läuft oft ein Prozess ab, um diesen Zustand der Behaglichkeit zu stören oder zu verhindern. So war es im Fall von Nebukadnezar, wie der Traum andeutet. Schon damals, in seinem höchsten Zustand der Erhabenheit, neigte man zu dem traurigen Ergebnis, das folgte, als er von seinem Thron vertrieben und wie ein armer und vernachlässigter Wahnsinniger behandelt wurde. Dies wurde ihm durch den Traum angedeutet; und für jemanden, der die ganze Zukunft sehen konnte, würde es offensichtlich sein, dass die Dinge zu diesem Ergebnis tendierten.

Die Aufregungen und Erregungen seines Lebens, der Rausch seines Stolzes und die Umstände der Leichtigkeit und Erhabenheit, in die er sich jetzt versetzte, trugen alle dazu bei, das Folgende hervorzubringen. Und so findet in anderen Fällen oft ein Prozess im Gange, der dazu bestimmt ist, all diese Hoffnungen zu enttäuschen und all die erwartete Ruhe und Gelassenheit zu verhindern. Es ist für die Menschen nicht immer sichtbar, aber könnten wir die Dinge so sehen, wie Gott sie sieht, sollten wir erkennen, dass Ursachen am Werk sind, die all diese Hoffnungen auf Erleichterung zunichte machen und alle Erwartungen auf Ruhe enttäuschen. Es kann sein

(a) der Verlust von allem, was wir besitzen: denn wir halten es mit ungewissem Besitz fest, und „Reichtümer nehmen oft Flügel“. Es kann sein

(b) der Verlust einer Frau oder eines Kindes und all unserer erwarteten Annehmlichkeiten werden geschmacklos sein, denn es wird niemanden geben, mit dem wir sie teilen können. Es kann sein

(c) der Verlust der Vernunft, wie im Fall von Nebukadnezar, da keine menschliche Vorsichtsmaßnahme davor schützen kann. Es kann sein

(d) der Verlust der Gesundheit - ein Schaden, gegen den sich niemand verteidigen kann -, der alle seine Vorbereitungen für die Bequemlichkeit wertlos macht. Oder

(e) der Tod selbst kann kommen - denn niemand hat eine Berechnungsgrundlage für sein eigenes Leben, und daher kann niemand, der sich einen Palast baut, die Sicherheit haben, ihn jemals zu genießen.

Männer, die sich prächtige Häuser bauen, können in ihren Wohnungen noch traurige Szenen erleben; und wenn sie alles voraussehen könnten, was in ihnen geschehen wird, würde dies die ganze Zukunft so trüben, dass sie das Unternehmen aufgeben würden. Wer könnte sich auf ein solches Unternehmen heiter einlassen, wenn er sah, daß er ein Haus baute, in dem eine Tochter liegen und sterben sollte oder aus dem bald seine Frau und seine Kinder zu Grabe getragen werden sollten? In dieser Kammer kann Ihr Kind lange krank sein; dass Sie oder Ihre Frau sich auf ein Bett legen können, aus dem Sie nie wieder aufstehen werden; aus diesen Türen werden Sie selbst, Ihre Frau, Ihr Kind zu Grabe getragen; und wenn Sie das jetzt alles sahen, wie könnten Sie dann mit so viel Eifer Ihre prächtige Wohnung bauen?

(3) Unsere Lebenspläne sollten mit dem Gefühl gestaltet werden, dass dies möglich ist: Ich sage nicht mit der düsteren Befürchtung, dass diese Katastrophen sicher kommen werden, oder ohne Erwartung oder Hoffnung, dass es verschiedene Szenen geben wird - denn dann wäre das Leben nichts anderes als Finsternis; aber dass wir die Möglichkeit, dass diese Dinge passieren, als ein Element in unsere Berechnungen über die Zukunft einfließen lassen sollten.

Ein solches Gefühl wird uns nüchterne und gerechte Ansichten des Lebens geben; wird die Macht von Ärger und Enttäuschung brechen, wenn sie kommen; und wird uns gerechte Befürchtungen über unsere Abhängigkeit von Ihm geben, in dessen Hand all unsere Annehmlichkeiten liegen.

(4) Das Handeln Gottes in unserer Welt ist hervorragend geeignet, die Anerkennung dieser Wahrheiten aufrechtzuerhalten. Was Nebukadnezar in der Demütigung seines Stolzes und der Vernichtung seiner erwarteten Freuden einfiel, ist nur ein Beispiel dafür, was ständig auf der Erde geschieht. Welches Haus gibt es, in das nie Ärger, Enttäuschung und Kummer kommen? Welches Schema des Stolzes gibt es, bei dem nicht etwas geschieht, um Demütigung zu erzeugen? Welche Wohnung gibt es, in die Krankheit, Trauer und Tod nie ihren Weg finden? Und welcher Aufenthaltsort des Menschen auf Erden kann vor dem Eindringen dieser Dinge gesichert werden? Das prächtigste Herrenhaus muss bald von seinem Besitzer verlassen und nie wieder von ihm besucht werden.

Der prächtigste Festsaal wird von seinem Besitzer verlassen, und er wird nie wieder dorthin zurückkehren; geh nie in die Kammer, wo er Ruhe suchte; Setzen Sie sich nie an den Tisch, an dem er sich mit anderen ausgelassen gesellte.

(5) Der Rat, den Daniel Nebukadnezar Daniel 4:27 , seine Sünden durch Gerechtigkeit abzubrechen, damit seine Ruhe länger wird, ist ein Rat, der jetzt allen Sündern mit gleichem Anstand gegeben werden kann.

(I.) Denn wie in seinem Fall gibt es gewisse Folgen der Sünde, auf die wir uns freuen müssen und auf denen das Auge eines Sünders ruhen sollte. Diese Konsequenzen sind

(1) wie sie im Lauf der Natur entstehen oder die regelmäßige Folge der Sünde im Lauf der Ereignisse sind. Sie sind vorhersehbar und können zur Berechnungsgrundlage gemacht werden oder von denen ein Mensch im Voraus wissen kann, dass sie ihn treffen werden, wenn er in einer bestimmten Richtung ausharrt. So kann der Unmaßvolle auf gewisse Ergebnisse blicken, die unweigerlich folgen werden, wenn er in diesem Lebenslauf durchhält.

Wenn er die Armut und das Geplapper und Wehe und Kummer und Elend und den Tod eines Betrunkenen betrachtet, kann er sehen, dass dieses Los sicherlich sein eigenes sein wird, wenn er in seinem gegenwärtigen Weg beharrt, und dies kann mit ihn eine Sache der definitiven Berechnung oder Vorwegnahme. Oder

(2) Es gibt all diese Folgen der Sünde, die in den Heiligen Schriften bekannt gemacht werden, um Übertreter zu treffen. Auch dies ist eine große Klasse; aber diese Folgen sind ebenso sicher wie die, die im regelmäßigen Ablauf der Ereignisse auftreten. Der Hauptunterschied zwischen den beiden besteht darin, dass die Offenbarung mehr Sünden bezeichnet hat, die den Sünder in ein Unglück verwickeln werden, als im gewöhnlichen Ablauf der Ereignisse festgestellt werden kann, und dass sie den Geist vorangebracht hat und offenbart, was in der Zukunft geschehen wird Welt sowie was in dieser passieren wird.

Aber das eine ist sicherer als das andere; und gleichermaßen in Bezug auf das, was im gegenwärtigen Leben mit Sicherheit geschehen wird, und was uns gesagt wird, dass es im zukünftigen Zustand geschehen wird, sollte sich der Sünder von der Vorwegnahme des Kommenden beeinflussen lassen.

(II.) Reue, Reformation und ein heiliges Leben würden in vielen Fällen weit reichen, um diese Katastrophen aufzuhalten – oder, in der Sprache Daniels, „die Ruhe zu verlängern“. Dies gilt in folgender Hinsicht:

(1) Dass drohende zeitliche Katastrophen oft durch Reformation teilweise oder ganz abgewendet werden können. Ein Beispiel für diesen Gedanken fand sich im Fall von Ninive; und das gleiche passiert jetzt. Ein junger Mann, der in Gefahr ist, maßlos zu werden, und der sich bereits einige der Gewohnheiten angeeignet hat, die zu Unmäßigkeit führen, könnte eine große Klasse drohender Krankheiten abwenden, indem er so einfach wie die Unterzeichnung des Mäßigungsversprechens und das Einhalten daran festhält.

Alle Übel der Armut, der Tränen, des Verbrechens, der Krankheit und eines frühen Todes, die Unmäßigkeit hervorruft, würde er sicherlich abwenden; das heißt, er würde sicherstellen, dass die große Klasse von Krankheiten, die Unmäßigkeit hervorruft, nie über ihn käme. Vielleicht erleidet er andere Krankheiten, aber diese würde er niemals erleiden. So ist es von den Leiden, die durch Zügellosigkeit, durch Völlerei, durch den Geist der Rache hervorgerufen werden; und so ist es von allen Leiden, die der Verletzung menschlicher Gesetze folgen.

Ein Mann kann in der Tat arm sein; er kann krank sein; er kann betrübt sein; er mag seinen Verstand verlieren, aber diese Übel wird er nie erfahren. Aber was Daniel hier behauptet, ist in Bezug auf zeitliche Katastrophen in einem anderen Sinne wahr. Ein Mensch kann durch Reue und Abkehr von seinen Sünden viel dazu beitragen, den Fortschritt des Leidens aufzuhalten und die Folgen abzuwenden, die er bereits zu erfahren begonnen hat. So kann sich der Trunkenbold bessern und Gesundheit, Strenge und Wohlstand wiederhergestellt haben; und so kann sich der Zügellose vom Bösen seiner Wege abwenden und sich noch immer der Gesundheit und des Glücks erfreuen.

Siehe zu diesem Thema die Anmerkungen zu Hiob 33:14 , insbesondere die Anmerkungen zu Hiob 33:25 .

(2) Aber durch Reue und ein heiliges Leben kann ein Mensch alle Folgen der Sünde in der zukünftigen Welt abwenden und sicherstellen, dass er niemals einen Schmerz jenseits des Grabes erfahren wird. All das Leid, das die Sünde in der Zukunft verursachen würde, kann auf diese Weise abgewendet werden, und der, der sich zutiefst schuldig gemacht hat, kann mit der Gewissheit in die ewige Welt eintreten, dass er niemals über das Grab hinaus leiden wird. Ob wir also im gegenwärtigen Leben in die Zukunft schauen oder in die Zukunft jenseits des Grabes, wir haben die denkbar höchsten Motive, die Wege der Sünde aufzugeben und ein Leben in Heiligkeit zu führen. Würde ein Mensch nur auf der Erde leben, so wäre es zu seinem Wohl, von den Wegen der Übertretung abzubrechen; wie viel höher ist dieses Motiv, wenn man bedenkt, dass er für immer existieren muss!

(6) Der Bericht in diesem Kapitel enthält ein Beispiel für das Übel des „Stolzes“, Daniel 4:29 . Der Stolz, den wir aufgrund von Schönheit oder Stärke oder Gelehrsamkeit oder Errungenschaften haben können; was wir empfinden, wenn wir unsere Ländereien, die wir bebaut haben, oder die Häuser, die wir gebaut haben, oder den Ruf, den wir erworben haben, betrachten, ist vor einem heiligen Gott nicht weniger anstößig als der Stolz des großartigen Monarchen, der schaute hinaus auf die Türme und Kuppeln und Mauern und Paläste einer riesigen Stadt und sprach: Ist das nicht das große Babylon, das ich gebaut habe?

(7) Und angesichts des Unglücks, das über Nebukadnezar kam, und der Behandlung, die er in seiner Krankheit erhielt, können wir folgende Bemerkungen machen:

(a) Wir sollten dankbar sein für die Fortsetzung der Gründe. Wenn wir einen solchen Fall betrachten oder in eine Irrenanstalt gehen und das Elend sehen, das der Verlust der Vernunft verursacht, sollten wir Gott täglich danken, dass uns dieser unschätzbare Segen nicht vorenthalten wird.

(b) Wir sollten dankbar sein für die Wissenschaft und für die christliche Religion und für alles, was sie getan haben, um dem Wahnsinnigen Trost zu spenden oder ihn wieder zu einem gesunden Verstand zu bringen. Wenn wir die Behandlung, die die Geisteskranken heute in den Irrenanstalten erfahren, mit dem vergleichen, was sie überall in der heidnischen Welt erfahren und was sie bis vor kurzem in christlichen Ländern erfahren haben, gibt es fast nichts, woran wir sehen einen deutlicheren Beweis für das Eingreifen Gottes als in der großen Veränderung, die bewirkt wurde.

Es gibt wenige Menschen, die keinen Freund oder Verwandten haben oder haben, der verrückt ist, und es gibt niemanden, der nicht persönlich an der Verbesserung interessiert ist, die Religion und Wissenschaft bei der Behandlung von Menschen gemacht haben diese Klasse von unglücklichen Wesen. Soweit ich weiß, hat es in keiner Sache einen so entschiedenen Fortschritt in den Ansichten und im Verhalten der Menschen gegeben; und bei keinem Thema hat sich in der Neuzeit eine so deutliche Verbesserung gezeigt wie bei der Behandlung von Geisteskranken.

(c) Die Möglichkeit des Verlusts der Vernunft sollte ein Element unserer Berechnungen über die Zukunft sein. In diesem Punkt können wir keine Sicherheit haben. Es gibt keine solche Kraft des Intellekts, keine Klarheit des Geistes oder Kultivierung der Gewohnheiten der Tugend und nicht einmal einen solchen Einfluss der Religion, um sicher zu stellen, dass wir noch nicht zu den Wahnsinnigen gerechnet werden können; und die Möglichkeit, dass dies so sein könnte, sollte als ein Element unserer Berechnungen für die Zukunft zugelassen werden.

Wir sollten kein wertvolles Interesse gefährden, indem wir das, was getan werden sollte, unterlassen, unter der Voraussetzung, dass wir in einem zukünftigen Lebensabschnitt die Ausübung der Vernunft genießen können. Denken wir daran, dass es in unserem Fall sogar in der Jugend oder im mittleren Leben den Verlust dieser Fähigkeit geben kann; dass, wenn wir das Alter erreichen, aller Wahrscheinlichkeit nach eine solche Schwächung unserer geistigen Kräfte eintreten wird, dass wir uns nicht mehr auf das kommende Leben vorbereiten können, und zwar auf dem Bett des Todes, wenn dies geschieht.

es gibt oft einen vollständigen Verlust der geistigen Kräfte und gewöhnlich so viel Schmerz. Bedrängnis oder Niederwerfung, um den Sterbenden für ruhiges und bedächtiges Denken untauglich zu machen; und lasst uns daher, solange wir Vernunft und Gesundheit haben, alles tun, was wir tun müssen, um uns auf unseren ewigen Zustand vorzubereiten. Denn was ist uns sicherer gegeben, als uns auf eine andere Welt vorzubereiten?