Genesis 20:1-18
1 Abraham85 aber zog5265 von dannen ins Land776 gegen Mittag5045 und wohnte3427 zwischen Kades6946 und Sur7793 und war ein Fremdling1481 zu Gerar1642.
2 Er85 sprach559 aber von413 seinem Weibe802 Sara8283: Es ist meine Schwester269. Da sandte7971 Abimelech40, der König4428 zu Gerar1642, nach ihr und ließ sie8283 holen3947.
3 Aber Gott430 kam935 zu Abimelech40 des Nachts3915 im Traum2472 und sprach559 zu ihm: Siehe da, du bist des Todes4191 um des Weibes802 willen, das du genommen3947 hast; denn sie ist eines Mannes1167 Eheweib1166.
4 Abimelech40 aber hatte sie nicht berührt7126 und sprach559: HERR136, willst du denn auch ein gerechtes6662 Volk1471 erwürgen2026?
5 Hat er nicht zu mir gesagt559: Sie1931 ist seine Schwester269? Und sie1931 hat auch1571 gesagt559: Er ist mein Bruder251. Habe ich doch das getan6213 mit einfältigem8537 Herzen3824 und unschuldigen5356 Händen3709.
6 Und Gott430 sprach559 zu ihm im Traum2472: Ich weiß3045 auch, daß du mit einfältigem8537 Herzen3824 das getan6213 hast. Darum habe ich dich auch behütet2820, daß du nicht wider mich sündigtest2398, und habe es dir nicht zugegeben5414, daß du sie berührtest5060.
7 So gib7725 nun dem Manne376 sein Weib802 wieder7725, denn er ist ein Prophet5030; und laß ihn für dich1157 bitten6419, so wirst du lebendig2421 bleiben. Wo du sie aber nicht wiedergibst7725, so wisse3045, daß du des Todes sterben4191 mußt4191 und alles, was dein ist.
8 Da stand7925 Abimelech40 des Morgens1242 früh7925 auf und rief7121 alle seine Knechte5650 und sagte1696 ihnen dieses1697 alles vor ihren Ohren241. Und die Leute582 fürchteten3372 sich sehr3966.
9 Und Abimelech40 rief7121 Abraham85 auch und sprach559 zu ihm: Warum hast du uns das getan6213? Und was habe ich an dir gesündigt2398, daß du so eine große1419 Sünde2401 wolltest935 auf mich und mein Reich4467 bringen935? Du hast mit mir gehandelt6213, nicht wie man handeln6213 soll.
10 Und Abimelech40 sprach559 weiter zu Abraham85: Was4100 hast du gesehen7200, daß du solches1697 getan6213 hast?
11 Abraham85 sprach559: Ich dachte559, vielleicht ist keine Gottesfurcht 430 3374 an diesem Orte4725, und sie werden mich um meines Weibes802 willen1697 erwürgen2026.
12 Auch ist sie wahrhaftig546 meine Schwester269; denn sie ist meines Vaters1 Tochter1323, aber nicht meiner Mutter517 Tochter1323, und ist mein Weib802 geworden.
13 Da mich aber Gott430 aus meines Vaters1 Hause1004 wandern8582 hieß, sprach559 ich zu ihr: Die Barmherzigkeit2617 tu6213 an mir, daß, wo4725 wir hinkommen935, du von mir sagest559, ich sei dein Bruder251.
14 Da nahm3947 Abimelech40 Schafe6629 und Rinder1241, Knechte5650 und Mägde8198 und gab5414 sie Abraham85 und gab7725 ihm wieder7725 sein Weib802 Sara8283
15 und sprach559: Siehe da, mein Land776 steht6440 dir offen6440; wohne3427, wo dir’s wohl gefällt2896 5869.
16 Und sprach559 zu Sara8283: Siehe da, ich habe deinem Bruder251 1000505 Silberlinge3701 gegeben5414; siehe, das soll dir eine Decke3682 der Augen5869 sein vor allen, die bei dir sind, und allenthalben. Und damit war ihr Recht verschafft3198.
17 Abraham85 aber betete6419 zu Gott430; da heilte7495 Gott430 Abimelech40 und sein Weib802 und seine Mägde519, daß sie Kinder gebaren3205.
18 Denn der HERR3068 hatte zuvor hart6113 verschlossen6113 alle Mütter7358 des Hauses1004 Abimelechs40 um1697 Saras8283, Abrahams85 Weibes802, willen1697.
- Abraham in Gerara
2. אבימלך .2 'ǎbı̂ymelek , Abimelekh, „Vater des Königs“.
7. נביא nābı̂y' „Prophet“, derjenige, der von Gott, von Gott und zu Gott spricht, der den Menschen nicht nur zukünftige Dinge erklärt, sondern auch vergangene und gegenwärtige Dinge, die weder dem Sinn noch der Vernunft offensichtlich sind; verwandt: "fließen Sie, gehen Sie voran."
13. התעוּ hı̂t‛û ist Plural in Satzzeichen und stimmt grammatikalisch mit אלהים 'ĕlohı̂ym überein . ו (w) kann jedoch als drittes Radikal angesehen werden, und das Verb kann also wirklich Singular sein.
16. נכהת nokachat eine ungewöhnliche Form, entweder für נכחת nokaḥat die zweite Person Singular feminines Perfekt oder נכחה nok e ḥâh die dritte Person Singular feminines Perfekt, von einem Verb, das in hiphil bedeutet, „mache gerade, richtig“.
17. אמה 'āmâh „Magd“, frei oder gebunden. שׁפחה shı̂pchâh „ Knechtsmagd “ 1 Samuel 25:41 .
Die Verheimlichung seiner Beziehung zu Sarah erinnert uns an eine ähnliche Handlung von Abraham, die vor nicht vielen Seiten aufgezeichnet wurde. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass seit diesem Ereignis ein Zeitraum von vierundzwanzig Jahren verstrichen ist. Aus der vorliegenden Stelle erfahren wir, dass dies eine alte Vereinbarung zwischen ihm und seiner Frau war, als sie unter Fremden umherwanderten. Es scheint, dass Abraham sich noch nicht bewusst war, dass an dieser Politik etwas Falsches oder auch nur Unvorsichtiges war.
Er praktiziert es daher ohne zu zögern. Bei dieser Gelegenheit tritt er zum ersten Mal als Prophet auf. Er ist der erste dieser Ordnung, der uns im Alten Testament bekannt gemacht wurde, obwohl Henok zu einer früheren Zeit Judas 1:14 prophezeit hatte und Noahs Segen gleichzeitig eine Vorhersage war.
Abimelek nimmt Sarah mit. Abraham hatte in der Nähe von Hebron gewohnt. Aber die völlige Trennung zwischen ihm und Lot und der schreckliche Sturz von Sodom und Amorah in der Nähe haben seine Bindung an Hebron vielleicht gelockert und es vorerst nicht zu einem angenehmen Wohnort gemacht. Er reist daher nach Süden und nimmt seinen Wohnsitz in Gerar auf (siehe Anmerkung zu Genesis 10:19 ).
Sarah, obwohl sie jetzt neunundachtzig Jahre alt war, sah so jugendlich aus, wie es jetzt ein Mensch von vierzig sein würde. Sie hatte außerdem keine Familie, war bemerkenswert für ihr gutes Aussehen und war gegenwärtig zweifellos gesund und munter Genesis 12:11 .
Das Höchste Wesen erscheint hier als Gott אלהים 'ĕlohı̂ym und daher in seiner ewigen Macht und Unabhängigkeit, da er der Erschaffung des Menschen vorausging . Im Traum kommuniziert er mit Abimelek. Dieser Prinz spricht ihn mit אדני 'ǎdonāy , „Herr“, an. Wir haben bereits gesehen, dass die Erkenntnis des wahren Gottes noch nicht aus der heidnischen Welt verschwunden war, die unter dem Noachischen Bund stand.
"Du wirst sterben." Du stirbst oder stehst im Sterben, wenn du darauf beharrst. Eine tödliche Seuche war bereits im Körper von Abimelek, Sarah wegen. "Wirst du auch eine gerechte Nation töten?" Abimelek verbindet seine Nation mit sich selbst und erwartet, dass der tödliche Schlaganfall nicht auf seine eigene Person beschränkt bleibt. Er beteuert seine Integrität in dieser Angelegenheit, die der Herr anerkennt. Nichtjuden handeln manchmal nach dem Diktat des Gewissens, das immer noch in ihnen lebt, obwohl es durch die Sünde verdeckt ist.
Abimelek war unschuldig in Bezug auf die „große Sünde“, die Frau eines anderen Mannes zu ergreifen, von der Gott ihn freisprach. Er hatte Unrecht, wenn er sich durch bloße Machtausübung eine Frau aneignete und Frau zu Frau hinzufügte. Aber das waren damals gängige Sitten, für die ihm sein Gewissen in seinem Flehen mit Gott keinen Vorwurf machte. "Und der Gott." Das Vorhandensein des bestimmten Artikels scheint einen Gegensatz des wahren Gottes mit den falschen Göttern anzudeuten, zu denen sich die Heiden schnell wandten. Abimelek befand sich zumindest im zweifelhaften Boden an den Grenzen des Polytheismus.
Abraham wird hier vom Herrn als Prophet bezeichnet. Dies bildete zugleich die Schwere von Abimeleks Beleidigung Psalter 105:15 105,15 und den Grund seiner Hoffnung auf Vergebung. Es ist gleichzeitig ein Schritt vor allen früheren spirituellen Errungenschaften Abrahams. Ein Prophet ist Gottes Sprecher, der mit Autorität bestimmte Dinge Gottes ausspricht Exodus 7:1 ; Exodus 4:15 .
Dies impliziert zweierlei: Erstens sind die Dinge Gottes nur ihm bekannt und müssen daher von ihm mitgeteilt werden; zweitens muss der Prophet von Gott befähigt werden, die ihm bekannt gegebenen Dinge richtig zu verkünden. Diese Dinge beziehen sich nicht nur auf die Zukunft, sondern im Allgemeinen auf alle Angelegenheiten, die in Gottes Absicht und Vorgehensweise fallen. Sie können sogar Dinge umfassen, die dem Menschen sonst bekannt oder erkennbar sind, soweit diese zur Darlegung des göttlichen Willens notwendig sind.
Abraham hat bisher viele Mitteilungen von Gott erhalten. Aber das machte ihn nicht zu einem Propheten. Es ist die von Gott autorisierte Äußerung einer neuen Wahrheit, die ihn zu diesem Rang erhebt. Und Abrahams erste Übung in der Prophezeiung besteht nicht darin, zu Menschen Gottes zu sprechen, sondern zu Gott für Menschen. "Er wird für dich beten." Das prophetische und das priesterliche Amt gehen im Vater der Gläubigen zusammen. Diese Würden gehören ihm nicht aufgrund eines absoluten Verdienstes, denn dies hat er nicht, sondern aufgrund seiner Berufung, der Träger der Verheißung zu sein und der Vater des Samens, dem die Verheißungen gegeben wurden.
Abimelek verfolgt seine Schritte zurück und korrigiert sein Verhalten. Er macht seinen Traum seinem versammelten Hof bekannt, der von Erstaunen und Besorgnis erfüllt ist. Dann ruft er Abraham und macht ihm in kühnem und männlichem Stil Vorhaltungen, weil er ihn in Irrtum und Sünde geführt hat. Abraham schweigt anscheinend aus Verwirrung und Selbstverurteilung. Abimelek verlangt nach einer Pause von ihm den Grund dafür. Abraham antwortet jetzt mit großer Einfachheit und Offenheit.
Er hatte in sich selbst gesagt: „Die Furcht Gottes ist nicht an diesem Ort.“ Dies ist ein weiterer Hinweis darauf, dass der Polytheismus einsetzte. Er kam zu dem Schluss, dass sein Leben wegen seiner Frau in Gefahr sei, und griff zur Sicherheit zu seinen gewohnten Mitteln. Er hatte gelernt, in allen Dingen auf den Herrn zu vertrauen; aber er hielt dies nicht für unvereinbar mit dem Gebrauch aller rechtmäßigen Mittel zur persönlichen Sicherheit, und er war sich der Ungesetzlichkeit seines üblichen Vorwands noch nicht ganz bewusst.
Er plädiert auch als Milderung dafür, dass sie in Wirklichkeit seine Schwester ist (siehe Genesis 12:19 ). "Hat mich zum Wandern gebracht." Das Verb ist hier nicht unbedingt Plural. Aber wenn es so ist, ist es nur ein Beispiel dafür, dass die wörtliche Bedeutung von אלהים 'ĕlohı̂ym , den ewigen übernatürlichen Kräften , in Sicht kommt. "Deine Güte." Der alte Vertrag von Abraham mit Sarah neigte dazu, sein Verhalten in den Augen von Abimelek zu mildern, da er sehen würde, dass es keinen besonderen Bezug zu ihm selbst hatte.
Abimelek scheint seine Entschuldigung akzeptiert zu haben, da er wahrscheinlich das Gefühl hatte, dass in dem Charakter, den Abraham von seinem Volk gab, Wahrheit war, und dass er durch den heilsamen Eindruck seines Traums daran gehindert wurde, ihn zu ärgern; während gleichzeitig Abrahams Art der Gefahrenvermeidung nach seinem eigenen und dem allgemeinen Moralkodex gerechtfertigt erschien. Er beeilt sich daher, sein Verhalten ehrenhaft wiedergutzumachen.
Er macht Abraham zu einem wertvollen Geschenk, gibt ihm seine Frau zurück und gibt ihm die Freiheit, in jedem Teil seiner Herrschaftsgebiete zu wohnen. Dann spricht er Sarah respektvoll an und teilt ihr mit, dass er ihrem Bruder für ihre Rechnung tausend Silberstücke, wahrscheinlich Schekel, geschenkt habe. Er bietet dies ihr selbst nicht direkt an, um deutlich zu verstehen, dass ihre Ehre unbefleckt war. Dies kann sich entweder auf Abraham oder auf die Geldsumme beziehen.
Letzteres ist natürlicher, da der Satz dann einen Grund bietet, Sarah anzusprechen und diese besondere Gabe zu erwähnen. „ Augenbedeckung “ meint keinen Schleier, dessen richtiges Wort צעיף tsā‛ı̂yp ist , sondern ist eine bildliche Wendung für eine Belohnung oder ein beruhigendes Angebot, bei dem ein Vergehen übersehen wird. „Allen, die bei dir sind.
“ Ihre ganze Familie war besorgt über diese öffentliche Bestätigung ihres Charakters. "Und all dies, damit du aufrichtig werdest." Das Original davon wird ganz natürlich in Abimeleks Rede aufgenommen und ist dann wie oben zu übersetzen. All dies wurde getan oder gegeben, damit die Verletzung von Sarah wiedergutgemacht werden kann. Wenn das Original als Teil der Erzählung betrachtet wird, muss es wiedergegeben werden: "Und dies alles (wurde getan), damit sie wiedergutgemacht werde." Der Sinn ist dem Wesen nach derselbe. Im ersteren Fall steht das Verb in der zweiten Person, im letzteren in der dritten.
Diese Verse dokumentieren die Tatsache der Fürsprache Abrahams für Abimelek und erklären, in welchem Sinne er kurz vor dem Sterben stand ( Genesis 20:3 ). „Sie gebären“ bedeutet, dass sie wieder zeugungsfähig gemacht wurden und dies im natürlichen Lauf taten. Das Verb ist in der männlichen Form, weil sowohl Männer als auch Frauen an dieser Justizkrankheit beteiligt waren. Der Name Jahwe wird am Ende des Kapitels verwendet, weil dort die Beziehung des Schöpfers und Erhalters zu Sarah im Vordergrund steht.