Hebräer 1:10

Und - Das heißt: "Um eine weitere Instanz hinzuzufügen;" oder „zum Sohn spricht er an einem anderen Ort oder in der folgenden Sprache“. Dies hängt mit Hebräer 1:8 . „ Hebräer 1:8 Sohn sagt er Hebräer 1:8 , deinen Thron“ usw. – und Hebräer 1:10 er „auch“: „Du Herr“ usw. Das ist die Bedeutung offensichtlich, denn:

(1) Der „Gegenstand“ des ganzen Zitats besteht darin, den erhabenen Charakter des Sohnes Gottes zu zeigen, und

(2) Eine Ansprache hier an Jahwe wäre völlig irrelevant. Warum sollte der Schreiber in einer Ansprache an Jahwe in einem Argument ausbrechen, das beweisen sollte, dass der Sohn Gottes den Engeln überlegen war, angesichts der Tatsache, dass er die Grundlagen der Welt gelegt hatte und dass er selbst weitermachen würde? zu leben, wenn der Himmel aufgerollt werden und vergehen sollte? Dies ist nicht die Art von Paulus oder irgendeinem anderen guten Schriftsteller, und es ist klar, dass der Schriftsteller hier beabsichtigt hat, dies als auf den Messias anwendbar zu machen.

Welche Schwierigkeiten es auch hinsichtlich der Prinzipien geben mag, nach denen es gemacht wird, und der Grund, warum diese Passage zu diesem Zweck ausgewählt wurde, es gibt keinen Zweifel an der Absicht des Autors. Er wollte so verstanden werden, dass er es ohne jeden Zweifel auf den Messias anwendet, oder das Zitat ist völlig irrelevant, und es ist unvorstellbar, warum es hätte gemacht werden sollen. "Du Herr." Dies ist Psalter 102:25 entnommen .

Das Zitat stammt mit nur geringfügigen Abweichungen aus der Septuaginta und ist eine genaue Übersetzung des Hebräischen. Im Psalm besteht kein Zweifel, dass Jahwe gemeint ist. Dies ist auf der Vorderseite des Psalms offensichtlich, und insbesondere, weil der „Name“ Jahwe in Hebräer 1:10 wird und weil er als der Schöpfer aller Dinge und als unveränderlich bezeichnet wird.

Niemand würde beim Lesen des Psalms jemals daran zweifeln, dass er sich auf Gott bezieht, und wenn der Apostel beabsichtigte, ihn auf den Herrn Jesus anzuwenden, beweist dies am schlüssigsten, dass er göttlich ist. Was die schwierige Frage angeht, warum er dies auf den Messias anwandte, bzw. nach welchem ​​Prinzip eine solche Anwendung zu rechtfertigen ist, können wir vielleicht durch die folgenden Bemerkungen Licht ins Dunkel bringen. Es muss zugegeben werden, dass wahrscheinlich, wenn überhaupt, nur wenige Personen beim Lesen des „Psalms“ annehmen würden, dass er sich auf den Messias bezog; aber:

(1) Die Tatsache, dass der Apostel es so verwendet, beweist, dass es zu seiner Zeit verstanden wurde, einen solchen Bezug zu haben, oder dass zumindest diejenigen, denen er schrieb, zugeben würden, dass er einen solchen Bezug hatte. Nach keinem anderen Prinzip hätte er es in einer Argumentation verwendet. Dies ist zumindest von einiger Bedeutung, um zu zeigen, was die vorherrschende Interpretation war.

(2) Es kann nicht nachgewiesen werden, dass es keinen solchen Bezug gab, denn die Gewohnheit der heiligen Schriftsteller, den zukünftigen Messias zum Thema ihrer Gedichte zu machen, war so, dass niemand beweisen kann, dass der Schreiber dieses Psalms nicht beabsichtigte, dass der Der Messias sollte hier das Thema seines Lobes sein.

(3) Es gibt nichts im Psalm, das nicht auf den Messias angewendet werden kann; aber es ist vieles darin, was besonders auf ihn zutrifft. Nehmen wir zum Beispiel an, dass der Psalmist Psalter 102:1 in seinen Klagen das Volk Gottes repräsentiert, bevor der Erlöser erschien – als demütig, traurig, niedergeschlagen und betrübt – und von sich selbst als einer von ihnen und als gerechter Vertreter dieses Volkes, der Rest des Psalms wird der versprochenen Erlösung gut zustimmen.

Nachdem er die Traurigkeit und den Kummer des Volkes Gottes beschrieben hat, spricht er von der Tat, dass Gott auferstehen und sich Zion erbarmen werde Psalter 102:13 , dass die Heiden den Namen des Herrn und alle Könige fürchten würden der Erde würde seine Herrlichkeit sehen Psalter 102:15 , und wenn der Herr Zion aufbauen würde, würde er in seiner Herrlichkeit erscheinen; Psalter 102:16 .

Auf wen sonst ließe sich dies so gut anwenden wie auf den Messias? Zu welcher Zeit so gut wie zu seiner Zeit? So heißt es auch in Psalter 102:20 , dass der Herr vom Himmel herabschauen würde, „um das Stöhnen des Gefangenen zu hören und die zum Tode bestimmten Menschen zu lösen“ – eine Sprache, die der von Jesaja, Jesaja 61:1 bemerkenswert ähnelt Jesaja 61:1 , die der Heiland auf sich selbst bezieht, in Lukas 4:17 .

Die dann vom Apostel Psalter 102:25 zitierte Passage soll die „Unveränderlichkeit“ des Messias andeuten und die Tatsache, dass in ihm alle Interessen der Kirche sicher waren. Er würde sich nicht ändern. Er hatte alle Dinge geformt, und er würde derselbe bleiben. Sein Königreich würde inmitten all der Veränderungen, die auf der Erde geschahen, von Dauer sein, und sein Volk hatte keinen Grund zur Besorgnis oder Besorgnis; Psalter 102:28 .

(4) Paulus wendet diese Sprache auf den Messias in Übereinstimmung mit der Lehre an, die er in Hebräer 1:2 hatte, dass Gott durch ihn „die Welten erschaffen“ hat. Nachdem er dies gesagt hat, scheint er es nicht unangemessen empfunden zu haben, die im Alten Testament vorkommenden Passagen, die vom Schöpfungswerk sprechen, auf ihn anzuwenden.

Das Argument lautet: „Er war tatsächlich der Schöpfer aller Dinge.“ Aber für den Schöpfer gibt es in der Schrift eine Sprache, die zeigt, dass er weit über die Engel erhaben war. Er würde derselbe bleiben, während Himmel und Erde verblassen sollten. Seine Jahre sind dauerhaft und ewig. „Solche“ Wesen müssen den Engeln überlegen sein; ein solches Wesen muss göttlich sein. Die Worte „Du Herr“ – σὺ Κύριε su Kurie – sind nicht im Hebräischen des Psalms, aber in der Septuaginta.

Im Hebräischen, im Psalm ( Psalter 102:24 ), ist es eine Anrede an Gott – „Ich sagte, o mein Gott“ – אלי 'Eeliy – aber es besteht kein Zweifel, dass der Psalmist Jahwe ansprechen wollte, und dass das Wort „Gott“ in seinem eigentlichen Sinn verwendet wird und Göttlichkeit bezeichnet; siehe Hebräer 1:1 , Hebräer 1:12 , des Psalms. "Am Anfang;" siehe Genesis 1:1 .

Als die Welt gemacht wurde; vergleiche die Anmerkungen zu Johannes 1:1 , wo derselbe Satz auf den Messias angewendet wird – „Am Anfang war das Wort, wo derselbe Satz auf den Messias angewendet wird – „Im Anfang war das Wort“. "Hat den Grund der Erde gelegt." Hast die Erde gemacht. Diese Sprache ist in der Heiligen Schrift üblich, wo die Erde als auf ein Fundament gelegt oder gestützt dargestellt wird.

Es ist eine bildliche Sprache, die aus der Errichtung eines Gebäudes abgeleitet wird. Die Bedeutung hier ist, dass der Sohn Gottes der ursprüngliche Schöpfer oder Gründer des Universums war. Er hat es nicht nur aus bereits vorhandenen Materialien zusammengestellt, sondern er war eigentlich sein Schöpfer oder Gründer. "Und die Himmel sind das Werk deiner Hände." Dies muss beweisen, dass der Herr Jesus göttlich ist. Er, der die weiten Himmel geschaffen hat, muss Gott sein.

Kein Geschöpf konnte ein solches Werk vollbringen; Wir können uns auch nicht vorstellen, dass die Macht zur Erschaffung der riesigen Vielfalt entfernter Welten möglicherweise delegiert werden könnte. Wenn diese Macht delegiert werden könnte, gibt es kein Attribut der Gottheit, das es möglicherweise nicht gibt, und daher würden alle unsere Vorstellungen davon, was Göttlichkeit ausmacht, völlig durcheinander gebracht. Das Wort „Himmel“ muss hier alle Teile des Universums außer der Erde bedeuten; siehe Genesis 1:1 . Das Wort „Hände“ wird verwendet, weil wir normalerweise mit den Händen arbeiten.