Jesaja 40 - Einführung

Allgemeine Einführung in Jesaja 40–66

Es wird von allen Seiten zugegeben, dass der zweite Teil von Jesaja, der die Prophezeiungen umfasst, die mit dem vierzigsten Kapitel beginnen und bis zum Ende des Buches andauern, als der erhabenste und für uns als der wichtigste anzusehen ist Teil des Alten Testaments. In den vorherigen Abschnitten seiner Prophezeiungen gab es vieles, was örtlich und vorübergehend war. Tatsächlich hatte alles oder fast alles, was von Jesaja 1 bis Jesaja 39:1 einen direkten und unmittelbaren Bezug zu der Zeit, in der der Prophet lebte, oder wurde durch die Ereignisse dieser Zeit nahegelegt.

Nicht selten gab es in der Tat Prophezeiungen bezüglich des Kommens des Messias Jesaja 2 ; Jesaja 4:1 ; Jesaja 7 ; Jesaja 9 ; Jesaja 11 ; Jesaja 35:1 , aber der primäre Hinweis war auf Ereignisse, die damals eintraten oder die bald eintreten würden und die ihrem Charakter nach lokal waren.

Und obwohl der Geist des Propheten von den Gesetzen der prophetischen Suggestion vorangetrieben wird (siehe Einleitung, Abschnitt 7, III. (3), und er beschreibt die Zeiten des Messias, ist der unmittelbare und primäre Bezug dieser Prophezeiungen auf Judäa oder zu den Königreichen und Ländern in der Umgebung von Judäa, mit denen die Juden auf verschiedene Weise verbunden waren.

In diesem Teil der Prophezeiung gibt es jedoch wenig Lokales und Vorübergehendes. Es beschäftigt sich mit einer prophetischen Aussage von Ereignissen, die sich lange nach der Zeit des Propheten ereignen sollten; und die nicht nur für die jüdische Nation von Interesse wäre, sondern für die gesamte Menschheitsfamilie. Es ist eine schöne und glühende Beschreibung von Ereignissen, an denen die Menschen der Gegenwart und aller späteren Zeiten ein ebenso tiefes Interesse haben werden wie diejenigen, die in irgendeiner früheren Zeit gelebt haben.

Tatsächlich ist es nicht unwahrscheinlich, dass das Interesse an diesem Teil von Jesaja mit zunehmendem Alter der Welt zunehmen wird; und dass die Schönheit und Genauigkeit dieser Beschreibungen mit der Verbreitung des Evangeliums auf der ganzen Welt deutlicher wahrgenommen und hoch geschätzt werden; und diese Nationen werden noch ihren höchsten Trost beziehen und den klarsten Beweis für die Inspiration des Heiligen Bandes aus der gesamten Korrespondenz zwischen diesem Teil des Jesaja und den Ereignissen sehen, die die Welt noch erfreuen werden.

Es gibt keinen Abschnitt des Alten Testaments, in dem es eine so anschauliche und klare Beschreibung der Zeiten des Messias gibt. Keiner der anderen Propheten verweilt so lange und mit so offensichtlicher Freude beim verheißenen Kommen des Friedensfürsten; oder sein Charakter und seine Arbeit; über die Art seiner Anweisungen und die Art seines Empfangs; über die Prüfungen seines Lebens und die schmerzlichen Umstände seines Todes; auf die Würde seiner Natur und auf seinen niedrigen und bescheidenen Charakter; über die Verbreitung seiner Religion und über ihre verwandelnden und glücklichen Wirkungen; auf den Trost, den er spenden würde, und auf die Tatsache, dass seine Religion Licht und Freude auf der ganzen Welt bringen würde.

Lowth nimmt an, dass diese Prophezeiung im letzten Teil der Herrschaft Hiskias ausgesprochen wurde. Eine wahrscheinlichere Vermutung ist die von Hengstenberg, dass es zur Zeit Manasses geäußert wurde. Ich habe mich bemüht zu zeigen (Einleitung, Abschnitt 2), dass Jesaja einige Zeit während der Herrschaft Manasses lebte. Nach dieser Annahme lagen wahrscheinlich zwischen dem Schluß der Vorhersagen im ersten Teil und denen, die diesen Teil des Buches einnehmen, etwa zwölf oder vierzehn Jahre.

Manasse war ein grausamer Prinz; und seine Herrschaft war grausam (siehe Einführung, Abschnitt 3). Es war eine Zeit der Prävalenz von Götzendienst und Sünde. In dieser Situation ist es wahrscheinlich, dass Jesaja, der damals hochbetagt war, sich fast vollständig von den öffentlichen Aufgaben des prophetischen Werkes zurückzog und persönlichen Trost suchte und sich bemühte, den frommen Teil der Nation zu trösten, in die Betrachtung der Zukunft.

In dieser Zeit, nehme ich an, wurde dieser Teil der Prophezeiung konzipiert und verfasst. Jesaja hatte am Ende des vorherigen Teils der Prophezeiungen Jesaja 39:7 deutlich angekündigt, dass die Nation nach Babylon gebracht werden würde. Er sah, dass die Verbrechen des Monarchen und der Nation solche waren, die dieses Ergebnis sicherlich beschleunigen würden.

Er hatte sich von den öffentlichen Funktionen des prophetischen Amtes zurückgezogen und sich der Betrachtung glücklicherer und reinerer Zeiten hingegeben. Er widmete sich daher der Aufgabe, dem frommen Teil der Nation Trost zu spenden und insbesondere prophetische Beschreibungen aufzuzeichnen, die die Juden trösten sollten, wenn sie in Babylon in langer Gefangenschaft gehalten werden sollten. Wir haben gesehen (die Anmerkungen zu Jesaja 13 ; Jesaja 14 ), dass Jesaja zuvor die Grundlagen für diese Tröstungen gelegt hatte, indem er versicherte, dass Babylon und seine mächtige Macht vollständig zerstört werden würden und dass das jüdische Volk natürlich nicht sein könnte dort immer in Knechtschaft gehalten.

In diesem Teil der Prophezeiung Jes. 40–66 sein Ziel ist es, umfassendere und spezifischere Tröstungen zu geben. Er stellt sich daher in die Vision (siehe Einleitung, Abschnitt 7, I. (4)) in die Mitte der zukünftigen Szenen, die er beschreibt, und starrt deutlich und vollständig auf die Gründe des Trostes. Diese Trostthemen würden sich aus zweien ergeben Quellen - beides präsentiert er ausführlich und mit großer Schönheit.

Die erste ist, dass die Nation aus ihrer langen und schmerzhaften Gefangenschaft befreit würde. Dies war das Wichtigste, was getan werden musste, und dies war notwendig, um ihnen Trost zu spenden. Er verortet sich in dieser zukünftigen Zeit. Er sieht, wie seine eigene Nation nach seinen eigenen Voraussagen in ein fernes Land getragen wird; sieht sie in ihrer harten Knechtschaft seufzen; und sieht die Stadt und den Tempel, wo sie einst den Gott ihrer Väter anbeteten, in Schutt und Asche gelegt und all ihre angenehmen Dinge Jesaja 64:11 und das Volk mutlos und traurig in seiner langen und schmerzlichen Gefangenschaft.

Er sagt das Ende dieser Gefangenschaft voraus und spricht davon, dass sie seiner Ansicht nach gegenwärtig ist. Er tröstet das Volk durch die Gewissheit, dass es zu Ende gehe; nennt den Monarchen – Cyrus – von dem ihre Unterdrücker bestraft und in ihr eigenes Land zurückgebracht werden sollten; und schildert in schönster und leuchtendster Bildsprache ihre sichere Wiederkehr. Die zweite Trostquelle bezieht sich auf das Kommen eines weitaus wichtigeren Befreiers als Cyrus und auf eine weitaus wichtigere Erlösung als die aus der Gefangenschaft in Babylon.

Durch die Gesetze der prophetischen Suggestion und in Übereinstimmung mit der üblichen Weise Jesajas wird sein Geist auf viel bedeutsamere Ereignisse gerichtet. Die Schilderungen des Propheten wechseln unmerklich vom unmittelbaren Gegenstand der Betrachtung zu den viel wichtigeren Ereignissen, die mit dem Kommen und Wirken des Messias verbunden sind. Dies war die allgemeine Regel, nach der der Geist Jesajas handelte; und es ist daher kein Wunder, dass dadurch ein Ereignis angedeutet wurde, das der Befreiung des Menschen aus der Knechtschaft der Sünde durch den Messias so auffallend ähnlich war wie die Befreiung aus der Gefangenschaft Babylons, und dass seine Gedanken schnell vorübergingen von einem zum anderen, und das eine wird im anderen vergessen.

Das Auge des Propheten blickt daher schnell von dem in der Zukunft näher zu sehenden Objekt zu dem entfernteren Objekt; und er betrachtet die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft als Einleitung zu einer viel wichtigeren Befreiung. In der Betrachtung dieses entfernteren Ereignisses wird er daher ganz absorbiert; und daraus leitet er seine Hauptthemen des Trostes ab. Er sieht den Urheber der Erlösung in verschiedenen Szenen - jetzt als Leidenden, Demütigen, Armen und Verfolgten; und jetzt erheben sich die entfernteren Herrlichkeiten des Königreichs des Messias.

Er sieht ihn von den Toten auferweckt; sein Reich dehnt sich aus und verbreitet sich unter den Heiden; Könige und Fürsten aus allen Ländern kamen, um ihre Opfergaben zu seinen Füßen niederzulegen; die fernen Stämme der Menschen beugen sich vor ihm, und seine Religion des Friedens und der Freude verbreitet ihre Segnungen auf der ganzen Welt. Bei der Betrachtung dieser zukünftigen Herrlichkeiten möchte er seinen bedrängten Landsleuten in Babylon Trost spenden und gleichzeitig die Wahrheit der Orakel Gottes und die gewisse Vorherrschaft der wahren Religion demonstrieren, die Glück bringen soll und Frieden in allen zukünftigen Zeiten.

Der Charakter der Zeit, in der dieser Teil der Prophezeiung überbracht wurde, und die Umstände, unter denen er ausgesprochen wurde, sowie das Ziel, das der Prophet im Auge hatte, können einige bemerkenswerte Merkmale erklären, die die Aufmerksamkeit nicht verfehlen werden Leser -

1. Der Name des Propheten kommt nicht vor. Vielleicht sollte der Trost eher durch die Natur der Wahrheit als durch den Namen oder die Autorität des Mannes erbracht werden. Wenn man sich an Monarchen wendet und die Laster und Verbrechen der Zeit anprangert, wird sein Name erwähnt (vergleiche Jesaja 7 und Jesaja 38 ); die Autorität, unter der er gehandelt hat, wird angegeben; und er spricht seine Warnungen im Namen Jahwes aus. Hier präsentiert er einfache Wahrheit in einem Fall, in dem davon auszugehen ist, dass seine probetische Autorität und sein Charakter bereits hinreichend begründet waren.

2. Darin liegt weniger Feuer und Ungestüm, weniger Strenge und Schroffheit als in den früheren Prophezeiungen. Jesaja war jetzt ein alter Mann, und sein Stil und seine Art zu denken und zu äußern würden durch das Alter natürlich gemildert. Sein Ziel war auch weniger Tadel als Trost; es war nicht, wie früher, das Urteil anzuprangern, sondern von Trost zu sprechen. Es ging nicht darum, Könige und Adlige für ihre Verbrechen zu tadeln und die Nation zu einem Gefühl ihrer Gefahr aufzurütteln; es sollte das Elend der Gefangenen lindern und denen, die in der Gefangenschaft stöhnten, fern vom Tempel ihres Gottes und von den Gräbern ihrer Väter, Unterstützung bieten.

Die Sprache des zweiten Teils ist sanfter und fließender; zarter und milder. Es gibt exquisite Schönheit und Finish, und gelegentlich gibt es Ausbrüche von höchster Erhabenheit; aber es gibt nicht die Verdichtung des Denkens und das Ringen um die Äußerung, wie es im ersten Teil oft der Fall ist. Dort ist der prophetische Impuls wie Wasser, das sich zwischen vorspringenden Felsen und Hügeln aufstaut, er kämpft und bricht ungestüm und unwiderstehlich hervor; in diesem Teil der Prophezeiung ist es wie der ruhige Strom – der vollfließende, majestätische Fluss – ruhig, rein, tief und erhaben.

Es gibt zwar Merkmale desselben Stils und desselben Autors, aber unter anderen Umständen und mit einem anderen Ziel im Blick. Homer in der Odyssee wurde mit der untergehenden Sonne mit voller Kugel, aber mit verminderter Helligkeit verglichen; in der Ilias bis zur Sonne in seinem Meridian. Jesaja gleicht in diesem Teil seiner Prophezeiungen der Sonne, die mit stetigem und reinem Glanz ohne Wolke scheint; im ersten Teil gleicht er der Sonne, wenn sie durch die Wolken am verdunkelten Himmel bricht - das Licht, das sich durch die Öffnungen des Himmels kämpft und inmitten des Donners, der über die Hügel und Täler rollt und widerhallt.

3. Der Abschnitt, der auf Jes. 40–66 ist eine einzige Prophezeiung, die anscheinend gleichzeitig geäußert wurde und ein großes Zeichen hat. Der erstere Teil besteht aus einer Reihe unabhängiger und separater Vorhersagen, von denen einige sehr kurz sind und keinen unmittelbaren Zusammenhang miteinander haben. Hier hängt alles zusammen, und das gleiche Design wird ständig und ständig im Blick behalten: Seine schönen Beschreibungen rollen weiter, um eines seiner eigenen Bilder zu verwenden, "wie ein Fluss" oder die "Wellen des Meeres".

4. Fast alles, was in der Prophezeiung vorkommt, bezieht sich auf das, was sich lange nach der Zeit Jesajas erfüllen sollte. Gelegentlich gibt es eine leichte Anspielung auf die Prävalenz des Götzendienstes zu seiner Zeit, aber es gibt keine ausdrückliche Erwähnung der damaligen Ereignisse. Er erwähnt seine eigenen Umstände nicht; er spielt nicht auf den Namen des Monarchen an, der lebte, als er schrieb. Er scheint die Gegenwart vergessen zu haben und lebt und handelt in den Schauplätzen der fernen Zukunft.

Er spricht daher, als ob er zu den verbannten Juden in Babylon gehörte, als ihre lange Gefangenschaft zu Ende ging; er ermahnt, tadelt, verwaltet, tröstet, als ob sie anwesend wären und als ob er sie direkt ansprechen würde. Er spricht auch vom Leben, Leiden und Sterben des Messias als Ereignisse, die er gesehen hat, und sucht persönlichen Trost und Unterstützung inmitten der vorherrschenden Verbrechen und Katastrophen seiner eigenen Zeit, in der Betrachtung zukünftiger Szenen.

Aus dem Gesagten und aus der Prüfung der Prophezeiung selbst ergibt sich, dass sie einen entschieden evangelischen Charakter besitzt. Dies ist in der Tat so klar und offensichtlich, dass viele behauptet haben, der Hauptbezug sei auf den Messias gerichtet und habe keinen Bezug zur Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon. Das war die Meinung des gelehrten Vitringa. Sogar Grotius, von dem gesagt wurde, Cocceius habe „Christus überall, aber nirgendwo gefunden“, gibt zu, dass die Prophezeiung einen offensichtlichen Bezug zum Messias hat.

Seine Worte sind: ' Cum antem omnia Dei beneficia umbram in se contineant eorum quae Christus praestitit, turn praecipue ista omnia quae deinceps ab Esaia praenunciabuntur, verbis saepissime a Deo sic directis, ut simplicius limpidiusque in res primif Esaias volnit, convenirent .' Tatsächlich ist es unmöglich, diesen Teil der Prophezeiung zu lesen, ohne zu glauben, dass er sich auf den Messias bezog und dass er dazu gedacht war, Trost bei der Betrachtung seiner glorreichen Herrschaft zu spenden.

Dass es einen primären Hinweis auf die Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon gab, werde ich versuchen zu zeigen, während wir bei der Auslegung der Prophezeiung voranschreiten. Aber man wird auch sehen, dass der Prophet zwar damit beginnt, aber gewöhnlich mit einer Betrachtung des Erlösers endet; dass diese Ereignisse im schönen Feld der prophetischen Vision so nahe beieinander gelegen zu haben scheinen, dass das eine natürlich das andere nahelegte; und dass die Beschreibung vom ersteren zum letzteren übergeht, so dass die Betrachtung der Person und des Werkes des Messias und der Triumphe seines Evangeliums zum fesselnden Thema seiner glühenden Sprache werden (siehe Einleitung, Abschnitt 7) .

Analyse von Kapitel 40

I. Das Thema der ganzen Prophezeiung Jes. 40–66 wird in Jesaja 40:1 . Die allgemeine Absicht besteht darin, das bedrängte und unterdrückte Volk Gottes zu trösten. Sie werden betrachtet wie in Babylon und kurz vor dem Ende des Exils. Jerusalem gilt als in Trümmern (vgl. Jesaja 44:26 ; Jesaja 51:3 ; Jesaja 52:9 ; Jesaja 58:12 ); das Land ist wüst und öde Jesaja 63:18 ; die Stadt und der Tempel werden zerstört Jesaja 64:10 .

Ihre Gefangenschaft steht kurz vor dem Ende und das Volk soll in sein eigenes Land zurückkehren. Jesaja 44:28 ; Jesaja 58:12 ; Jesaja 9:10 ; Jesaja 65:9 .

In dieser Situation wird der Prophet angewiesen, Trostworte an die unterdrückten und lange in Gefangenschaft gehaltenen Juden zu richten und ihnen zu versichern, dass ihr Unglück bald vorbei ist. Jerusalem - jetzt in Trümmern - sollte sicher sein, dass das Ende ihrer Verwüstung nahe war, denn für all ihre Sünden war eine reichliche Strafe auferlegt worden.

II. Als nächstes stellt der Prophet die Befreiung unter einem Bild dar, das vom Marsch der irdischen Könige Jesaja 40:3 . In der Wüste hört man die Stimme eines Herolds, der verkündet, dass jedes Hindernis beseitigt werden soll, damit Jahwe nach Zion zurückkehren und sein Volk führen kann. Wie er sie aus Ägyptenland geführt hatte, so wollte er sie auch aus Babylon führen und in Jerusalem und im Tempel wieder erscheinen.

Zwischen Babylon und Jerusalem lag ein riesiger Landstrich, eine pfadlose Wüste. Durch dieses Land würde das Volk natürlich geführt werden; und die Stimme des Herolds ist zu hören, der verlangt, dass eine Straße gebaut werden soll - wie ein Herold, der einem Heer vorausging und der verlangte, Täler zu füllen und Straßen zu bauen, über die der Monarch und sein Heer gehen könnten mit Leichtigkeit und Sicherheit.

Es ist zu beachten, dass es hier nicht darum geht, dass die Leute zurückkehren und ihnen ein Weg bereitet wird, sondern dass Jahwe im Begriff ist, nach Jerusalem zurückzukehren, und dass er ihm den Weg bereitet. Er sollte ihr Führer und Führer sein, und dies war die wichtigste Quelle des Trostes bei ihrer Rückkehr. Darin schlägt der Heilige Geist, der den Propheten leitete und inspirierte, absichtlich eine Sprache vor, die sogar auf eine viel wichtigere Anwendung anwendbar wäre, wenn der Herold des Messias sein Kommen verkünden sollte.

Die Hauptsache, die die Stimme weinen sollte, wird in Jesaja 40:6 . Das heißt, dass Yahweh seinen Versprechen treu war und dass seine Voraussagen sicherlich erfüllt werden würden. Alles andere würde verblassen – das Gras würde verdorren, die Blume würde vergehen und das Volk würde sterben – aber das Wort Jahwes würde unfehlbar sein, und dies würde sich gleichermaßen in der Befreiung des Volkes aus Babylon und in der Zukunft zeigen des Messias.

III. Der Bote, der diese frohe Botschaft nach Jerusalem überbrachte, wird ermahnt, den verbleibenden Städten Judas die frohe Botschaft zu verkünden – zu einer Eminenz zu gehen – die Stimme zu erheben – und zu verkünden, dass ihr Gott gekommen sei Jesaja 40:9 .

NS. In Jesaja 40:10 wird versichert, dass er „mit starker Hand“ kommen würde – allmächtig und fähig zu retten; er würde als ein zärtlicher und sanfter Hirte kommen, insbesondere in Bezug auf die Schwachen und Schwachen seines Volkes - eine Sprache, die gleichermaßen auf Gott anwendbar ist, der das Volk aus dem Exil in sein eigenes Land führen sollte, und zum Messias; wenn auch auffallender und vollständiger in letzterem erfüllt.

V. Die Erwähnung der Allmacht Jahwes, der sein Volk in sein eigenes Land führen wollte, führt den Propheten zu einer höchst erhabenen Beschreibung seiner Macht, Majestät und Herrlichkeit, deren Ziel es zu sein scheint, sie dazu zu bewegen setze volles Vertrauen auf ihn Jesaja 40:12 . Gott misst das Wasser in seiner hohlen Hand; er streicht den Himmel mit einer Spanne aus; er misst den Staub der Erde und wiegt die Berge Jesaja 40:12 .

Niemand hat ihn beraten oder kann ihn beraten; sein Verständnis ist dem aller Geschöpfe überlegen Jesaja 40:13 . Die Nationen vor ihm sind wie ein Jesaja 40:17 und wie der kleine Staub der Waage und wie nichts Jesaja 40:15 , Jesaja 40:17 .

All die riesigen Wälder des Libanon und all die Tiere, die dort umherstreifen, würden nicht ausreichen, um ein Brandopfer Jesaja 40:10 , das ein angemessener Ausdruck seiner Majestät und Herrlichkeit sein sollte Jesaja 40:10 .

VI. Aus dieser Aussage der Majestät und Herrlichkeit Gottes zeigt der Prophet die Absurdität des Versuchs, ein Bild oder Ebenbild Gottes zu schaffen, und die Gewissheit, dass alle, die auf Götzen vertrauten, zerstört werden sollten, wenn die Stoppeln vom Wirbelwind Jesaja 40:18 weggefegt werden Jesaja 40:18 .

VII. Daraus folgt auch, wenn Gott so groß und herrlich ist, dass das Volk auf ihn vertraut. Sie sollten glauben, dass er sie retten konnte; sie sollten auf den warten, der allein ihre Kraft erneuern könnte Jesaja 40:26 . Der gesamte Umfang und die Absicht des Kapitels besteht daher darin, sie dazu zu bringen, ihr Vertrauen auf Gott zu setzen, der im Begriff war, sein Volk zu rechtfertigen und der mit Sicherheit alle seine Vorhersagen und Verheißungen erfüllen würde. Das Argument ist ein sehr schönes; und die Sprache ist an Erhabenheit unübertroffen.