Joel 2:13

Und zerreiße dein Herz und nicht deine Kleider – das heißt „nicht nur deine Kleider“ (siehe die Anmerkung zu Hosea 6:6 ). Das Zerreißen der Kleider war ein Ausdruck außerordentlicher unkontrollierbarer Emotionen, hauptsächlich der Trauer, des Schreckens oder des Entsetzens. Zumindest wird es in der Heiligen Schrift nicht als Teil einer gewöhnlichen Trauer erwähnt, sondern nur bei einer plötzlichen überwältigenden Trauer, sei sie öffentlich oder privat.

Es wurde nicht anlässlich des Todes verwendet, es sei denn, die Umstände waren sehr gravierend. Levitikus 13:45 wurde es als ein äußerer Ausdruck von tiefer Trauer verwendet, wie wenn dem Aussätzigen befohlen wurde, seine Kleider Levitikus 13:45 oder als David, um seine Abscheu über die Ermordung Levitikus 13:45 auszudrücken, „dem ganzen Volk“ befahl mit ihm, zerreiß deine Kleider;“ Ahab benutzte es, mit Fasten und Haartuch, auf Gottes Urteil durch Elia und erwirkte eine Milderung der zeitlichen Strafe seiner Sünde; Jeremia wundert sich, dass weder „der König“, Jojakim, „noch einer seiner Knechte, ihre Kleider Jeremia 36:24 “ Jeremia 36:24 , als er die Rolle las, die die Wehe enthielt, die Gott von ihm gegen Juda ausgesprochen hatte.

Die heiligen Kleider der Priester durften zu keiner Zeit Levitikus 10:6 werden Levitikus 10:6 ; Levitikus 21:10 ; (wahrscheinlich, weil die Ganzheit ein Symbol der Vollkommenheit war, von wo aus darauf zu achten war, dass das Ephod nicht versehentlich zerrissen wurde Exodus 28:32 ; Exodus 39:23 ) so dass die Tat des Kaiphas die größere Heuchelei war Matthäus 26:65 ; Markus 14:63 .

Er benutzte es wahrscheinlich, um dem Volk seine eigene lästerliche Anschuldigung einzuprägen, denn zu einem guten Zweck Apostelgeschichte 14:14 die Apostel Paulus und Barnabas ihre Kleider, als sie hörten, dass nach der Heilung des Impotenten der Priester des Jupiter mit dem Volk hätte ihnen Opfer gebracht.

Seitdem die Apostel diese Handlung benutzten, verbietet Joel offensichtlich nicht die Verwendung eines solchen äußeren Verhaltens, durch das ihre Reue ausgedrückt werden könnte, sondern verlangt nur, dass dies nicht nur äußerlich geschieht, sondern von der inneren Zuneigung begleitet wird. : „Den Juden wird dann geboten, eher ihr Herz zu zerreißen als ihre Kleider und die Wahrheit der Reue eher in das Innere als in das Äußere zu legen.

“ Da aber das Zerreißen der Kleider das äußere Zeichen sehr heftiger Trauer war, war es kein gewöhnlicher oberflächlicher Kummer, den der Prophet auferlegte, sondern einer, der die innerste Seele durchbohren und zerreißen und sie von ihren Sünden und ihrer Liebe befreien sollte Sünde. : Jede sehr traurige Sache soll einem das Herz schneiden, „ihn ins Herz schneiden“.

Ein wahrhaft reumütiges Herz wird als „gebrochenes und zerknirschtes Herz“ bezeichnet. Ein solcher Büßer zerreißt und „zerreißt durch eine enge Suche die Tiefen des Herzens, um dessen Gräuel zu entdecken“ und schüttet vor Gott „das kranke und gefährliche Zeug“ aus, das sich dort aufstaut und eitert, „vertreibt die bösen Gedanken, die darin stecken“. es und öffnet es in allen Dingen für den Empfang der göttlichen Gnade. Dieses Zerreißen ist nichts anderes als die geistige Beschneidung, zu der Moses ermahnt.

Woher von den Juden, die nicht so im Herzen zerrissen sind, steht in Jeremia geschrieben: 'Alle Nationen sind unbeschnitten und das ganze Haus Israel ist im Herzen unbeschnitten' Jeremia 9:26 . Dieses Zerreißen ist dann das Austreiben der Sünden und Leidenschaften.“

Und wende dich an den Herrn, deinen Gott - Gott besitzt sich als noch immer ihr Gott, obwohl sie sich umgedreht hatten und in Sünde von Ihm gegangen und Ihm entfremdet waren. Zu Ihm, dem wahren, unveränderlichen Gott, würden sie, wenn sie zurückkämen, Ihn immer noch „ihren Gott“ finden. „Kehrt zurück, ihr rückfälligen Kinder, ich werde eure Rückfälle heilen“, sagt Gott von Jeremia; „Siehe, Israel antwortet, wir kommen zu dir, denn du bist der Herr, unser Gott“ Jeremia 3:22 .

Denn Er ist sehr gnädig und sehr barmherzig - Diese beiden Worte sind intensiv. Alle Worte „sehr gnädig, sehr barmherzig, langsam zum Zorn und von großer Güte“ sind dieselbe und in derselben Reihenfolge wie in jener Offenbarung an Mose, als bei der Erneuerung der beiden Gesetzestafeln „ der Herr stieg in der Wolke herab und verkündete den Namen des Herrn“ Exodus 34:5 ).

Die Worte werden häufig wiederholt und zeigen, wie tief diese Offenbarung in den frommen Gedanken Israels eingesunken ist. Sie werden zum Teil von Moses selbst zu Gott Numeri 14:18 ; David flehte sie alle einmal zu Gott an Psa 85:1-13 :15; an anderer Stelle wiederholt er sie von Gott, wie an dieser Stelle Psalter 103:8 ; Psalter 145:8 .

Nehemia, der Gott für seine vergebende Barmherzigkeit lobt, stellt dem Titel „Gott der Vergebung “ voran Nehemia 9:17 und fügt hinzu: „und du hast sie nicht verlassen“; wie Joel für den besonderen Zweck hier hinzufügt: „und bereut Ihn von dem Bösen“. Ein Psalmist und Hiskia in seiner Botschaft an Jesaja und Nehemia im Verlauf desselben Gebets wiederholen die beiden Worte der intensiven Barmherzigkeit: „sehr gnädig und sehr barmherzig“ Psalter 111:4 ; 2 Chronik 30:9 ; Nehemia 9:31 , die nur von Gott verwendet werden, außer einmal von demselben Psalmisten Psalter 112:4 , mit dem ausdrücklichen Ziel zu zeigen, wie der gute Mensch sich Gott angleicht.

Das Wort „sehr gnädig“ drückt Gottes freie Liebe aus, wodurch er sich uns Gutes erweist; „sehr barmherzig“ drückt die zärtliche Sehnsucht seiner Liebe über unser Elend aus (siehe Anmerkung zu Hosea 2:19 ); „große Güte“ drückt Gottes zärtliche Liebe als Liebe aus.

Er sagt zuerst, dass Gott „langsam zum Zorn“ oder „langmütig“ ist, die Bosheit und Rebellion des Menschen lange ertragen und geduldig auf die Bekehrung und Reue der Sünder wartet. Dann fügt er hinzu, dass Gott „reichlich ist an Güte“ und über vielfältige Ressourcen und Hilfsmittel seiner zärtlichen Liebe verfügt, um sie zur Buße zu gewinnen. Schließlich bereut er das Böse. Das Böse, das die Lüge voraussagt und schließlich zufügt, ist (sozusagen) gegen seinen Willen: „Wer will nicht, dass irgendjemand verloren geht“, und daher bereut er beim ersten Zeichen der Reue „er bereut ihn von dem Bösen“. und tut es nicht.

Die Worte, die mit „großer Güte“ wiedergegeben werden, werden an anderer Stelle besser wiedergegeben: „reichlich, reichlich an Güte, Barmherzigkeit“ Exodus 34:6 ; Psalter 86:15 ; Psalter 103:8 .

Obwohl die Barmherzigkeit Gottes an sich eine und einfach ist, wird sie wegen ihrer vielfältigen Wirkungen als reichlich bezeichnet. Denn Gott weiß, wie er den Seinen tausendfach beistehen kann. Daher betet der Psalmist: „Nach der Menge deiner Barmherzigkeit wende dich mir zu“ Psalter 25:7 , Psalter 25:16 . „Tue nach der Menge deiner zärtlichen Barmherzigkeit meine Vergehen ab“ Psalter 51:1 .