Psalter 16 - Einführung

Dieser Psalm drückt eine zuversichtliche Erwartung von ewigem Leben und Glück aus, die auf dem Beweis der wahren Verbundenheit mit Gott beruht. Es drückt die tiefe Überzeugung aus, dass jemand, der Gott liebt, nicht im Grab gelassen wird und keine dauerhafte „Verderbnis“ erleben oder für immer im Grab umkommen wird.

Der Inhalt des Psalms ist wie folgt:

(1) Ein ernsthaftes Gebet des Autors um Bewahrung mit der Begründung, dass er sein Vertrauen auf Gott gesetzt hat, Psalter 16:1 .

(2) Eine Aussage über seine Verbundenheit mit Gott, Psalter 16:2 , beruht teilweise auf seinem Bewusstsein einer solchen Verbundenheit Psalter 16:2 und teilweise auf der Tatsache, dass er die Freunde Gottes wirklich liebte, Psalter 16:3 .

(3) Eine Aussage darüber, dass er kein Mitleid mit denen hatte, die den wahren Gott ablehnten; dass er nicht an ihrer Anbetung teilnahm und nicht teilnehmen würde. Der Herr war sein Teil und sein Erbe, Psalter 16:4 .

(4) Dankbarkeit, dass die Zeilen an so angenehmen Orten auf ihn gefallen waren; dass er seine Geburt und sein Los hatte, wo der wahre Gott angebetet wurde, und nicht in einem Land der Götzendiener, Psalter 16:6 .

(5) Eine zuversichtliche Erwartung aufgrund seiner Verbundenheit mit Gott, dass er für immer glücklich sein wird; dass er nicht im Grabe umkommen würde; dass er das ewige Leben zur Rechten Gottes erlangen würde, Psalter 16:8 . Diese Erwartung impliziert die folgenden Einzelheiten:

(a) Dass er nie bewegt werden würde; das heißt, dass er nicht enttäuscht und verstoßen würde, Psalter 16:8 .

(b) Dass, obwohl er sterben sollte, sein Fleisch in Hoffnung ruhen würde, Psalter 16:9 .

(c) Dass er nicht in den Gefilden der Toten zurückbleibt, noch für immer im Grab liegen dürfe, Psalter 16:10 .

(d) Dass Gott ihm den Weg des Lebens zeigen und ihm einen Platz zu seiner Rechten geben würde, Psalter 16:11 .

Über den Anlass, aus dem der Psalm verfasst wurde, lässt sich nichts mit Sicherheit feststellen. Es ist ein solcher Psalm, wie er jederzeit im Hinblick auf feierliche Betrachtungen über Leben, Tod, Grab und Jenseits verfasst werden könnte; über die Frage, ob das Grab das Ende des Menschen ist oder ob es eine Zukunft geben wird. Es besteht aus glücklichen Betrachtungen über das Los und den Hoffnungen der Frommen; den Glauben ausdrücken, dass es, obwohl sie sterben sollten, eine hellere Welt dahinter gibt – obwohl sie ins Grab gelegt werden sollten, würden sie nicht immer dort bleiben; dass sie aus dem Grab entlassen und zur Rechten Gottes erhoben würden.

Es drückt deutlicher als fast nirgendwo sonst im Alten Testament den Glauben an die Auferstehungslehre aus - eine Zusicherung, dass diejenigen, die Gott lieben und seine Gebote halten, nicht immer im Grab bleiben werden.

Der Psalm wird von Peter Apostelgeschichte 2:25 und von Paul Apostelgeschichte 13:35 als Hinweis auf die Auferstehung Christi angeführt und von ihnen so angeführt, dass sie ihn als Beweis dafür betrachteten Er würde von den Toten auferstehen.

Es ist für ein richtiges Verständnis des Psalms nicht notwendig anzunehmen, dass er sich ausschließlich auf den Messias bezog, sondern nur, dass er sich im höchsten Sinne auf ihn bezog oder seine vollständige Erfüllung in ihm fand. Vergleiche Einführung in Jesaja, Abschnitt 7, iii: Es drückte zweifellos die Gefühle Davids in Bezug auf sich selbst aus – seine eigenen Hoffnungen im Hinblick auf den Tod; es ist wahr, dass er angewiesen wurde, seine eigenen Gefühle und Hoffnungen in der Sprache zu beschreiben, die nur im Messias eine vollständige Erfüllung finden konnten. In einem umfassenderen und vollständigeren Sinne war es richtig, dass er nicht im Grab gelassen würde und dass er nicht „die Korruption sehen“ durfte.

Tatsächlich war es in dem Sinne, in dem David den Begriff auf sich selbst anwendbar verwendete, tatsächlich wahr, dass er nicht dauerhaft und letztendlich im Grab unter der Herrschaft der Korruption „gelassen“ werden würde; es stimmte buchstäblich für den Messias, wie Petrus und Paulus argumentierten, dass er keine „Verderbnis“ sah; dass er aus dem Grab auferweckt wurde, ohne die Veränderung im Grab zu durchmachen, durch die alle anderen gehen müssen.

Da David die Sprache benutzte (wie auf ihn selbst zutrifft), wird sich die im Psalm angedeutete Hoffnung in der zukünftigen Auferstehung der Gerechten erfüllen; da die Worte wörtlich zu verstehen sind, konnten sie sich nur in Christus erfüllen, der von den Toten auferstanden ist, ohne die Verwesung zu sehen. Das Argument von Petrus und Paulus ist, dass diese prophetische Sprache im Alten Testament gefunden wurde und sich erst in der Auferstehung Christi vollständig erfüllen konnte.

David, obwohl er wie erwartet aufsteigen würde, kehrte tatsächlich zur Korruption zurück. Für den Messias war es buchstäblich wahr, dass sein Körper im Grab keine Veränderung erfahren hat. Der Hinweis auf den Messias ist, dass er in ihm seine höchste und vollständigste Erfüllung fand. Vergleiche die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 2:25 .

Der Titel des Psalms lautet: „Michtam von David“. Das Wort „Michtam“ kommt nur an folgenden Stellen vor, wo es als Titel eines Psalms verwendet wird: Psalter 16:1 ; Psalter 56:1 ; Psalter 57:1 ; Psalter 58:1 ; Psalter 59 ; Psalter 60:1 .

Gesenius nimmt an, dass es eine „Schrift“ bedeutet, insbesondere ein Gedicht, ein Psalm oder ein Lied; und dass sein Sinn der gleiche ist wie der Titel des Psalms von Hiskia Jesaja 38:9 , wo das verwendete Wort mit „Schrift“ wiedergegeben wird. Gesenius zufolge ist das hier verwendete Wort - miktâm - das gleiche wie das in Jesaja verwendete Wort - מכתב miktâb - der letzte Buchstabe ב ( b ) und wurde nach und nach in ם ( m ) geändert .

Andere, sagt Gesenius, haben das Wort unpassenderweise von כתם kethem , Gold, abgeleitet , was einen „goldenen“ Psalm bedeutet; das heißt, kostbar oder überragend. DeWette macht es: "Schrift", schreibend. Es ist jetzt vielleicht unmöglich zu bestimmen, warum einige der Psalmen Davids nur als „Schriften“ bezeichnet werden sollten, während andere unter spezifischeren Titeln erwähnt werden.