Psalter 42 - Einführung

Der Titel dieses Psalms lautet: „Dem Hauptmusiker Maschil für die Söhne Korahs“. Zu dem Satz „An den Hauptmusiker“ siehe die Anmerkungen im Titel von Psalter 4:1 . Zum Begriff „Maschil“ siehe die Anmerkungen im Titel von Psalter 32:1 .

Diesem Titel werden elf Psalmen vorangestellt. Es bedeutet richtig, wie am Rand, Anweisungen zu geben. Aber warum diesen Psalmen ein solcher Titel vorangestellt wurde, ist nicht bekannt. Soweit ersichtlich, wäre der Titel in diesem Sinne auf viele andere Psalmen sowie auf diese anwendbar, sei es in der Bedeutung von „Unterweisung erteilen“ im Allgemeinen oder von „Unterweisung erteilen“ zu einem bestimmten Thema.

Es ist nicht leicht, über die Herkunft solcher Titel lange nach der Anbringungsmöglichkeit Rechenschaft abzulegen. Der Ausdruck „für die Söhne Korahs“ wird am Rand wiedergegeben mit „der Söhne“ usw. Das Hebräische kann für die Söhne Korahs bedeuten; von den Söhnen Korahs; oder an die Söhne Korahs, wie es hier von Prof. Alexander wiedergegeben wird. Die Septuaginta gibt den Titel „Zum Ende – εἰς τὸ τέλος eis zu telos : zum Verständnis, εἰς σύνεσιν eis sunesin : zu den Söhnen von Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore .“

Also die lateinische Vulgata. DeWette gibt es wieder: „Ein Gedicht der Söhne Korahs“. Die Psalmen, denen dieser Titel vorangestellt ist, sind der Psalter 42:1 ; Psalter 44 ; Psalter 45 ; Psalter 46:1 ; Psalter 47:1 ; Psalter 48:1 ; Psalter 49 ; Psalter 84:1 ; Psalter 85:1 ; Psalter 87:1 ; Psalter 88 .

Was den Titel betrifft, so kann es entweder bedeuten, dass ihnen die Psalmen gewidmet sind oder dass sie ihnen zur Bearbeitung der Musik vorgelegt wurden; oder dass sie dazu bestimmt waren, von ihnen als Leiter der Musik eingesetzt zu werden; oder dass sie die Autoren dieser Psalmen waren, das heißt, dass die so angezeigten Psalmen von ihrem Körper ausgingen oder von einer ihrer Zahl verfasst wurden. Welche davon die wahre Idee ist, muss, wenn überhaupt, aus einer anderen Quelle als dem bloßen Titel bestimmt werden.

Die Söhne Korahs waren eine Familie levitischer Sänger. Korah war ein Urenkel von Levi, Numeri 16:1 . Er war mit Dathan und Abiram in Opposition zu Moses vereint und war der Anführer der Verschwörung, Numeri 16:2 ; Judas 1:11 .

Korah hatte drei Söhne, Assir, Elkana und Abiasaph Exodus 6:24 ; und von ihren Nachkommen wählte David eine Anzahl aus, um der Musik des Heiligtums vorzustehen, 1 Chronik 6:22 , 1 Chronik 6:31 ; und sie blieben in diesem Dienst bis zur Zeit Josaphats, 2 Chronik 20:19 .

Einer der bedeutendsten Nachkommen Korahs, der besonders im musikalischen Dienst des Heiligtums eingesetzt wurde, war Heman: 1 Chronik 6:33 , „Von den Söhnen der Kehatiter; Heman, ein Sänger.“ Die Söhne Hemans wurden von David in Verbindung mit den Söhnen Asaphs und Jedutuns ernannt, um der Musik vorzustehen: 1Ch 25:1 , 1 Chronik 25:4 , 1 Chronik 25:6 ; 2Ch 5:12 ; 2 Chronik 29:14 ; 2 Chronik 35:1 :5.

Siehe die Anmerkungen im Titel zu Psalter 39:1 . Die allgemeine Bezeichnung „Söhne Korahs“ scheint dieser Gruppe oder Klasse von Sängern gegeben worden zu sein. Ihr Amt bestand darin, der Musik des Heiligtums vorzustehen; Melodien für die Musik zu arrangieren; die Teile zu verteilen; und möglicherweise Kompositionen für diesen Dienst bereitzustellen.

Ob sie jedoch tatsächlich einen der Psalmen verfasst haben, ist ungewiss. Es scheint, dass es üblich war, dass der Verfasser eines Psalms oder einer Hymne, die für den öffentlichen Dienst bestimmt waren, diesen, wenn er komponiert wurde, in die Hände dieser Musikführer gab, um von ihnen in der öffentlichen Andacht des Volkes eingesetzt zu werden. So heißt es in 1 Chronik 16:7 : „Dann übergab David an diesem Tag zuerst diesen Psalm, um dem Herrn zu danken, in die Hand Asaphs und seiner Brüder.

” Vergleiche 2 Chronik 29:30 . Siehe auch die Anmerkungen zum Titel von Psalter 1:1 .

Es ist daher nicht ganz sicher, wer diesen Psalm verfasst hat. Wenn es, wie es am wahrscheinlichsten erscheint, von David geschrieben wurde, dann mit einem Hinweis auf die „Söhne Korahs“; das heißt für diejenigen, die der Musik des Heiligtums vorstanden. Mit anderen Worten, es wurde speziell dafür vorbereitet, von ihnen im Heiligtum verwendet zu werden, im Gegensatz zu Psalmen, die einen allgemeineren Bezug hatten oder die für keinen solchen spezifischen Zweck komponiert wurden.

Wenn es von den Söhnen Korahs geschrieben wurde, das heißt von einem von ihnen, so beabsichtigte der Autor zweifellos, die Gefühle eines Mannes Gottes in tiefen Prüfungen zu veranschaulichen; und die Sprache und die Anspielungen stammen wahrscheinlich aus der Geschichte Davids, da sie das beste historische Beispiel für eine solche Illustration des Gefühls liefern. In diesem Fall wäre die Sprache die einer Person, die sich unter solchen Umständen in die Vorstellungskraft begibt und in poetischer Form die Emotionen beschreibt, die ihm durch den Kopf gehen würden, als wären es seine eigenen - es sei denn, man nehme an, einer von die Söhne Korahs, des Verfassers des Psalms, hatten solche Prüfungen tatsächlich selbst erlebt.

Ich halte die erstere für die wahrscheinlichste Annahme und denke, dass der Psalm von David speziell für den Gebrauch der Musikführer im Heiligtum komponiert wurde. Der Name des Autors wurde möglicherweise weggelassen, weil er so gut verstanden wurde, dass es nicht nötig war, ihn zu bezeichnen.

Es gibt eine sehr deutliche Ähnlichkeit zwischen diesem Psalm und Psalter 43:1 . Sie wurden zu einer ähnlichen, wenn nicht sogar zur gleichen Gelegenheit komponiert; und die beiden könnten vereint werden, um einen zusammenhängenden Psalm zu bilden. Tatsächlich sind sie also in siebenunddreißig Kodizes von Kennicott und in neun von De Rossi vereint. Die Struktur beider ist gleich, obwohl sie in den meisten hebräischen Handschriften, in der Septuaginta und der lateinischen Vulgata, in der chaldäischen Paraphrase und in der syrischen und arabischen Version getrennt sind.

Psalter 42:1 besteht aus zwei Teilen, die in Psalter 42:5 , Psalter 42:11 durch das „Bürde“ oder „ Psalter 42:11 ; und wenn Psalter 43:1 als ein Teil derselben Komposition betrachtet würde, würden die beiden in Psalter 42:5 , Psalter 42:11 in drei Teile geteilt werden, die durch dieselbe Last oder denselben Refrain Psalter 42:11 ; Psalter 43:5 . Von diesen Teilen ist die allgemeine Struktur ähnlich und enthält

(a) ein Ausdruck von Schwierigkeiten, Trauer, Niedergeschlagenheit; und dann

(b) einen feierlichen Appell des Autors an seine eigene Seele, in dem er fragt, warum er niedergeschlagen werden sollte, und sich selbst ermahnt, sein Vertrauen auf Gott zu setzen.

Der Anlass, aus dem der Psalm von David verfasst wurde, wenn er ihn schrieb – oder der Anlass, den der Autor vermutete, wenn dieser Autor einer der Söhne Korahs war – ist nicht sicher bekannt. Der Psalm stimmt am besten mit der Annahme überein, dass David zur Zeit der Rebellion Absaloms von seinem Thron und von dem Ort verjagt wurde, den er für die Anbetung Gottes bestimmt hatte, nachdem er die Bundeslade auf den Berg Zion gebracht hatte, und als er ein Exil und ein Wanderer jenseits des Jordan war, 2 Sam. 15–18.

Der Psalm zeichnet die Gefühle eines Menschen auf, der von dem Ort, an dem er gewohnt war, Gott anzubeten, vertrieben worden war, und seine Erinnerungen an jene traurigen Tage, als er sich in seiner Verzweiflung zu trösten versuchte, indem er auf Gott blickte und in seinem verweilte Versprechen.

I. Im ersten Teil Psalter 42:1 steht

(1) Ein Ausdruck seines Wunsches, Gemeinschaft mit Gott zu halten – das Keuchen seiner Seele nach Gott, Psalter 42:1 .

(2) seine Tränen unter den Vorwürfen seiner Feinde, während sie sagten: "Wo ist dein Gott?" Psalter 42:3 .

(3) seine Erinnerung an die früheren Tage, als er mit der Menge zum Haus Gottes gegangen war; und der Ausdruck eines festen Glaubens, der in der verwendeten Sprache impliziert wird, dass er wieder in das Haus Gottes gehen und mit ihnen „Feiertage“ halten würde, Psalter 42:4 . Siehe die Anmerkungen zu diesem Vers.

(4) Selbstdemonstration für seine Verzagtheit und eine Ermahnung an sich selbst, aufzuwachen und auf Gott zu vertrauen, mit der zuversichtlichen Gewissheit, dass er ihn noch loben darf, Psalter 42:5 .

II. Der zweite Teil enthält eine Reihe ähnlicher Überlegungen, Psalter 42:6 .

(1) eine Beschreibung seiner mutlosen Gefühle unter diesen Umständen; unter den Bedrängnissen, die ihn wie Wasser überrollt hatten, Psalter 42:6 .

(2) eine Zusicherung, dass Gott ihm noch seine liebende Güte offenbaren würde; und deshalb ein ernsthafter Appell an Gott als seinen Gott, Psalter 42:8 .

(3) eine weitere Aussage seiner Nöte, abgeleitet von den Vorwürfen seiner Feinde, als ob ein Schwert sogar bis in seine Gebeine eindringen würde, Psalter 42:10 .

(4) Nochmals Selbstbehauptung wegen seiner Verzagtheit und eine Ermahnung an sich selbst, auf Gott zu vertrauen (in derselben Sprache, mit der der Psalter 42:11 Teil des Psalms schließt), Psalter 42:11 .

Die Idee des Ganzen ist, dass wir nicht in Schwierigkeiten überwältigt oder niedergeschlagen werden sollten; dass wir uns Gott anvertrauen sollten; dass wir fröhlich sein sollten, nicht verzagen; dass wir zu Gott gehen sollten, was auch immer geschehen mag; und dass wir fühlen sollten, dass alles noch gut sein wird, dass alles endgültig außer Kraft gesetzt wird und dass hellere und glücklichere Tage kommen werden. Wie oft hat das Volk Gottes Gelegenheit, die Sprache dieses Psalms zu gebrauchen! In einer Welt voller Schwierigkeiten und Sorgen wie der unseren; in einer Welt, in der die Freunde Gottes oft verfolgt wurden und wieder werden können; in der Angst, die durch die Undankbarkeit von Kindern, Verwandten und Freunden empfunden wird; in der Not, die im Herzen aufsteigt, wenn durch Krankheit oder aus anderen Gründen wir sind seit langem der Vorrechte der öffentlichen Anbetung beraubt - im Exil sozusagen aus dem Heiligtum - wie unvollkommen wäre ein Buch, das vorgibt, eine Offenbarung Gottes zu sein, wenn es nicht einen solchen Psalm wie diesen enthalten würde, der die Gefühle so genau beschreibt! von denen, die sich in solchen Umständen befinden; so an ihre Bedürfnisse angepasst; so gut geeignet, um auf die wahre Quelle des Trostes zu verweisen! Es ist diese Anpassung der Bibel an die tatsächlichen Bedürfnisse der Menschheit - diese genaue Beschreibung der Gefühle, die durch unseren eigenen Geist und unser Herz gehen - diese ständige Ausrichtung auf Gott als die wahre Quelle der Unterstützung und des Trostes - was die Bibel so beliebt macht die Herzen des Volkes Gottes und dient, mehr als alle Argumente aus Wundern und Prophezeiungen – so wertvoll diese Argumente auch sind – um die Überzeugung aufrechtzuerhalten, dass die Bibel eine göttliche Offenbarung ist. Psalmen wie dieser machen die Bibel zu einem vollständigen Buch und zeigen, dass der, der sie gegeben hat, „wusste, was im Menschen ist“ und was der Mensch in diesem Tal der Tränen braucht.