Psalter 88 - Einführung

Dieser Psalm hat insgesamt einen traurigen und verzagenden Charakter. Der Autor ist ein Leidender; er erwartet zu sterben; er fürchtet zu sterben; er sehnt sich danach zu leben; sein Geist ist von Trübsinn überwältigt, der nicht von einem Hoffnungs- oder Troststrahl durchdrungen zu sein scheint. In dieser Hinsicht unterscheidet es sich von den meisten Psalmen, die sich auf Krankheit, Kummer, Leiden beziehen, denn in diesen Psalmen entsteht im Allgemeinen als Antwort auf das Gebet ein Hoffnungsschimmer – eine heitere Ansicht – eine stützende Aussicht; so dass, obwohl ein Psalm in Niedergeschlagenheit und Düsternis beginnt, er mit Freude und Triumph endet.

Vergleiche unter anderem Psalter 6:9 ; Psalter 7:17 ; Psalter 13:6 ; Psalter 42:8 , Psalter 42:11 ; Psalter 56:11 ; Psalter 59:16 ; Psalter 69:34 , Psalter 69:36 .

Aber in diesem Psalm gibt es keine Erleichterung; es gibt keinen Trost. Da das Buch der Psalmen dazu gedacht war, in allen Zeitaltern und für alle Klassen von Menschen nützlich zu sein, und da ein Geisteszustand wie der in diesem Psalm beschriebene immer wieder auftreten konnte, war es angemessen, dass ein solcher Zustand völliger Verzweiflung , selbst bei einem guten Mann, sollte beschrieben werden, damit andere sehen können, dass solche Gefühle nicht unbedingt mit der wahren Religion unvereinbar sind, und nicht beweisen, dass selbst ein solcher Leidender kein Kind Gottes ist.

Es ist wahrscheinlich, dass dieser Psalm entworfen wurde, um zu veranschaulichen, was passieren kann, wenn eine Krankheit tiefe geistige Dunkelheit und Trauer hervorruft. Und das Buch der Psalmen wäre für den Gebrauch der Kirche unvollständig gewesen, wenn es nicht mindestens einen solchen Psalm in der Sammlung gegeben hätte.

Der Psalm wird im Titel als „Ein Psalm oder ein Lied für (am Rand) der Söhne Korahs“ bezeichnet – er kombiniert, auf eine uns unbekannte Weise, wie mehrere andere Psalmen, die Eigenschaften beider a Psalm und ein Lied. Der Ausdruck „für die Söhne Korahs“ bedeutet hier wahrscheinlich, dass es für ihren Gebrauch verfasst wurde und nicht von ihnen, es sei denn, „Heman der Esrahite“ war einer von ihnen. Zu dem Satz „An den Hauptmusiker“ siehe die Anmerkungen im Titel von Psalter 4:1 .

Die Worte „auf Mahalath Leannoth“ sind von sehr unsicherer Bedeutung. Sie werden von der Septuaginta und der Vulgata „für Maeleth, um zu antworten“ wiedergegeben; von Luther, „von der Schwäche des Elenden zu singen“; von Prof. Alexander, „über die Leidenskrankheit“. Das Wort „Mahalath“ scheint hier eine Form von מחלה machăleh zu sein , was richtig „Krankheit, Krankheit“ bedeutet.

“ Es wird mit einer leichten Abweichung in der Ausrichtung als „Krankheit“ in 2 Chronik 21:15 ; Exodus 15:26 ; „Gebrechlichkeit“ in Sprüche 18:14 ; und „Krankheit“ in Exodus 23:25 ; 1Kö 8:37 ; 2 Chronik 6:28 .

Es kommt nirgendwo anders vor und würde hier daher richtig mit „Krankheit, Krankheit oder Gebrechen“ wiedergegeben. Das Hebräische, das mit „Leannoth“ wiedergegeben wird, l ^e ‛anoyth , besteht aus einer Präposition ( ל l ) und einem Verb. Das Verb - ענה ‛ ânâh - bedeutet:

(1) zu singen oder zu singen;

(2) die Stimme in irgendeiner Weise zu erheben - zu sprechen beginnen;

(3) zu antworten;

(4) bedeuten, zu sagen, andeuten.

Das Verb hat auch eine andere Klasse von Bedeutungen;

(a) um Arbeit zu verleihen,

(b) zu leiden, bedrängt zu werden, und könnte sich hier auf solche Bedrängnisse oder Schwierigkeiten beziehen.

Nach der früheren Bedeutung, die hier wohl die wahre ist, wäre die Anspielung auf etwas, was in Ansehung der Krankheit gesagt oder gesungen wurde; als zum Beispiel eine traurige Melodie, die für diesen Anlass komponiert wurde; und der Zweck wäre, die Gefühle auszudrücken, die man bei Krankheit erlebt. Nach der anderen Bedeutung würde es sich auf Bedrängnis beziehen und wäre wenig mehr als eine Wiederholung des im Wort Mahalath implizierten Gedankens.

Es scheint mir daher, dass das Wort „Leannoth“ einen Hinweis auf etwas enthält, das bei dieser Gelegenheit gesagt oder gesungen wurde; oder auf etwas, das in Bezug auf Krankheit richtig gesagt oder gesungen werden könnte. Es ist schwierig, den Satz zu übersetzen, aber er könnte etwas wörtlich übersetzt werden: „über Krankheit – gesagt oder gesungen werden“; das heißt, in Bezug darauf. Das Wort Maschil (siehe die Anmerkungen im Titel zu Psalter 32:1 ) vermittelt die Idee, dass es sich um einen didaktischen oder lehrreichen Psalm handelt – und schlägt geeignete Gedanken für eine solche Jahreszeit vor.

Der Psalm wird „Heman dem Esrahiter“ zugeschrieben. Der Name Heman kommt in 1Kö 4:31 vor ; 1 Chronik 2:6 ; 1Ch 6:33 ; 1 Chronik 15:17 , 1 Chronik 15:19 ; 1Ch 16:42 ; 1 Chronik 25:1 , 1 Chronik 25:4 ; 2Ch 5:12 ; 2 Chronik 29:14 ; 2 Chronik 35:15 - gewöhnlich in Verbindung mit Ethan, wie unter denen, die David in den Diensten des Heiligtums über die Musik stellte.

Über die Entstehung des Psalms ist nichts bekannt, außer, wie der Titel wahrscheinlich andeutet, dass er in einer Krankheit war; und aus dem Psalm selbst finden wir, dass der Geist in undurchdringliche Dunkelheit ohne Trost eingehüllt war.

Der Psalm besteht aus zwei Teilen:

I. Eine Beschreibung des Leidens des Kranken, Psalter 88:1 . Seine Seele war voller Sorgen, und er näherte sich dem Grab, Psalter 88:3 ; er war gleichsam schon tot, und wie diejenigen, die ins tiefe Grab gelegt wurden, die Gott vergessen hatte, Psalter 88:4 ; der Zorn Gottes lag schwer auf ihm, und alle seine Wogen gingen über ihn, Psalter 88:7 ; Gott hatte alle seine Freunde von ihm entfernt und ihn allein gelassen, Psalter 88:8 ; sein Auge trauerte wegen seiner Bedrängnis, und er schrie täglich zu Gott, Psalter 88:9 .

II. Sein Gebet um Barmherzigkeit und Befreiung, Psalter 88:10 . Die Gründe für den Ernst des Gebets oder die Gründe für die Bitte sind:

(a) dass die Toten Gott nicht loben oder die Wunder seiner Hand sehen konnten, Psalter 88:10 ;

(b) dass die Treue und Güte Gottes im Grab nicht gezeigt werden konnte, Psalter 88:11 ;

(c) dass seine Nöte tief und überwältigend waren, denn Gott hatte seine Seele verworfen und sein Angesicht vor ihm verborgen; er war schon lange gequält; er war von den Schrecken Gottes abgelenkt; der heftige Zorn Gottes ging über ihn; Geliebter und Freund und Bekannter wurden weit von ihm entfernt, Psalter 88:13 .