Génesis 9:25

Y dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos.

Y dijo, aparentemente al despertar y enterarse de lo que había sucedido. Si asumimos una conexión de causa y efecto entre la ofensa de Cam y la maldición que siguió, las palabras de Noé fueron un estallido natural de santa indignación contra la impiedad y crueldad brutal de Cam; y la imprecación invocada sobre su hijo menor fue una retribución justa, como lo llaman Hofmann y Drechsler, citados por Delitzsch, por el ultraje que el hijo menor había hecho a su padre.

Según este principio de interpretación, las otras partes de la efusión de Noé, que fueron dirigidas a sus dos hijos obedientes, deben considerarse bajo la misma luz, como expresión de sus fervientes deseos de que la piedad filial de ambos sea igualmente recompensada. Pero esta es una visión muy inadecuada del pasaje. Aunque los verbos están en optativo, no en futuro, implican un anuncio oral de los destinos de los hijos de Noé; y aunque no se dice expresamente, fueron predictivos.

La analogía de la historia sagrada nos lleva a suponer que el discurso no fue pronunciado en el momento de la toma del vino. La conjunción copulativa hebrea y no siempre indica una secuencia inmediata, sino que, por el contrario, se usa para conectar oraciones que registran eventos separados entre sí en el tiempo (ver Génesis 1:2 ).

Es probable que haya un largo intervalo comprendido entre ( Génesis 9:24-25 ), y que las siguientes declaraciones, como las de Isaac y Jacob, dirigidas a sus hijos ( Génesis 27:27-40 ; Génesis 49:1-33 ) , no se pronunciaron hasta cerca del final de la vida de Noé, cuando el espíritu profético vino sobre él. Esta presunción se ve reforzada por el registro de su muerte inmediatamente después.

Había una importancia sacramental atribuida a los últimos discursos de los sacerdotes patriarcales, que, aunque comúnmente llamado bendición, a veces expresaba un severo juicio sobre la conducta de los hijos ( Génesis 49:3-7 ); el de Noé no sólo contenía una bendición, sino una denuncia. Actuando en estas ocasiones por un impulso sobrenatural, dieron expresión a sus fervientes pensamientos en el marco o metro paralelista ( Números 23:7 ; Números 23:18 ; Salmo 49:4 ; Salmo 78:2 ) que era apropiado para la profecía; y de la misma manera este de Noé tiene la forma de un poema rítmico en tres estrofas:

Maldito sea Canaán, siervo de siervos será para sus hermanos. Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem,

y Canaán será su siervo. Dios engrandecerá a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem,

y Canaán será su siervo.

La versión árabe tiene en la primera línea: 'Maldito sea Cam, el padre de Canaán:' una lectura que parece, en opinión de algunos comentaristas, ser requerida por el ritmo, no menos que por el tono del contexto; pero que no está respaldado por suficiente autoridad manuscrita. "Canaán", derivado de un verbo hebreo, humillarse, someterse, es un nombre que expresa la condición deprimida del portador. х `ebed ( H5650 ), un sirviente. Esta palabra aparece aquí por primera vez y, según el uso primitivo, significaba trabajo, servicio de cualquier tipo; pero no esa servidumbre específica que después se llamó con el nombre de esclavitud: como la empleó Noé, significaba inferioridad, sujeción; y la fuerte expresión idiomática "siervo de sirvientes", un superlativo hebreo, describía un estado de la más vil degradación.

No hay evidencia de que la condenación haya sido infligida personalmente a Canaán sino, como en casos similares, cumplida en la sujeción nacional de su posteridad ( Génesis 27:29 ; Génesis 27:37 ; Génesis 27:40 ; Génesis 25:23 ; Génesis 14:4 ). Y en consecuencia, esta maldición tuvo como efecto la degradación moral de los cananeos, la expulsión de la tierra de Canaán y la reducción a la servidumbre más vil de los pocos que estaban exentos de destrucción por parte de los israelitas ( Josué 9:23 ).

La mente observadora de Noé vio en Cam y en su hijo menor, que se parecía mucho a él, aquellas características mentales que imprimirían su sello en su posteridad. Noé percibió en esos sentimientos de falta de respeto filial y ligereza indecente que se habían desarrollado en su ultraje contra su venerable padre el ingrediente de su carácter nacional ya madurado en su visión profética. En resumen, el libertinaje del padre es considerado como el tipo del carácter intelectual y moral de sus descendientes; y así conectados por vínculos de depravación y degradación nacional, son vistos como uno solo.

En aquellos primeros tiempos la relación espiritual y moral que subsistía entre padre e hijo poseía una influencia directa y permanente, que no era interrumpida ni destruida por ninguno de los obstáculos que plantea el estado artificial de la sociedad en los tiempos modernos. Entre los patriarcas, bien se ha dicho: 'La individualidad casi se pierde en la nacionalidad estipulada, y así la nación formó una persona moralis' (Wolfe).