Isaías 7:14

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal, ya que no pediréis una señal, es más, rechazaréis la oferta de una.

Tú, por causa de la casa del creyente "David" (Dios recordando Su pacto eterno con David), no por causa del incrédulo Acaz. Dios había garantizado la perpetuidad del trono de David en la persona del Mesías, la simiente de David ( 2 Samuel 7:16 : cf. Salmo de Etán, Salmo 89:35-19 ; Salmo 132:11 ). Acaz debería haber creído en la promesa de Dios, lo que hizo imposible que el plan de los dos reyes invasores de anular la línea de sucesión de David tuviera éxito.

He aquí, llamar la atención sobre la extraordinaria profecía.

Una virgen, de una raíz, para yacer escondida, siendo las vírgenes guardadas de cerca de la mirada de los hombres bajo la custodia de sus padres en el Este El hebreo [ haa`almaah ( H5959 )] y la Septuaginta aquí, y el griego [ hee ( G3588 ) parthenos ( G3933 )], Mateo 1:23 , tiene el artículo, la virgen, alguna definida conocida por el hablante y sus oyentes; principalmente, la mujer, luego virgen, a punto de convertirse inmediatamente en la segunda esposa del profeta, y de dar a luz un hijo, cuya llegada a la edad de discriminación (alrededor de tres años) debería ser precedida por la liberación de Judá de sus dos invasores.

El término ha'mah denota una niña en edad para casarse, pero no casada, y por lo tanto virgen por implicación. Bethulah es el término que expresa más directamente la virginidad de una novia o esposa prometida ( Joel 1:8 ). Su significado más completo se realiza en "la mujer" ( Génesis 3:15 ) cuya 'simiente heriría la cabeza de la serpiente' y liberaría al hombre cautivo ( Jeremias 31:21 , "Oh virgen de Israel, vuélvete... porque el Señor ha creado algo nuevo en la tierra, la mujer rodeará al hombre; " Miqueas 5:3 ". Por tanto, los abandonará, hasta el tiempo en que dé a luz la que dará a luz "). El lenguaje es seleccionado tal que, si bien es parcialmente aplicable al evento inmediato, recibe su cumplimiento más completo, apropiado y exhaustivo en los eventos mesiánicos.

La aplicación del Nuevo Testamento de tales profecías no es una 'adaptación' forzada; más bien, el cumplimiento temporal es una adaptación de la profecía de largo alcance al evento pasajero presente, que presagia típicamente el gran fin central de la profecía, Jesucristo ( Apocalipsis 19:10 ). Evidentemente, la redacción es tal que se aplica más plenamente a Jesucristo que al hijo del profeta.

"Virgen" se aplica en su sentido más simple, a la Virgen María, en lugar de a la profetisa, que dejó de ser virgen cuando "concibió". "Emanuel", Dios con nosotros ( Juan 1:14 ; Apocalipsis 21:3 ), no puede aplicarse en un sentido estricto al hijo de Isaías, sino sólo a Aquel que actualmente es llamado expresamente ( Isaías 9:6 ), 'el Niño, el Hijo, Admirable (cf. Isaías 8:18 ), el Dios fuerte.' La autoridad inspirada de ( Mateo 1:23 ) decide la referencia mesiánica; pues no puede ser una mera 'acomodación' de la Escritura, pues dice el evangelista, "para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí una virgen", etc.

En cada tipo se añaden rasgos locales y temporales (como Isaías 7:15 ): de lo contrario no sería tipo, sino la cosa misma. Hay suficientes semejanzas con el gran antitipo para ser reconocidas por aquellos que las buscan, suficientes diferencias para confundir a aquellos que no desean descubrirlas.

Concebirá, y dará a luz (en hebreo, está encinta, y dará a luz) un hijo, y llamará su nombre Emanuel, es decir, ella lo hará. Así el caldeo, el margen y la Septuaginta, tú, oh Virgen, llamarás. [Pero entonces la shªwa (ª) se escribiría bajo la letra hebrea tau (t). El verbo hebreo tiene terminación femenina.] Las madres a menudo nombraban a sus hijos ( Génesis 4:1 ; Génesis 4:25 ; Génesis 19:37 ; Génesis 29:32 ).

En ( Mateo 1:23 ), la expresión se cambia sorprendentemente a "llamarán". Cuando la profecía recibió su pleno cumplimiento, el nombre Emanuel ya no está restringido a la visión de la profetisa de Su carácter en su cumplimiento parcial en su hijo: entonces todos lo llamarán o lo considerarán como peculiar y en su mayoría adecuadamente caracterizado por el nombre descriptivo "Emanuel". ( 1 Timoteo 3:16 , "Dios fue manifestado en carne:" Colosenses 2:9 ).

Su nombre, no un mero apelativo, que ni el hijo de Isaías ni Jesucristo llevaban literalmente; sino lo que describe Sus atributos manifestados; Su carácter (así Isaías 9:6 ). El nombre, en su destino propio, no era arbitrario, sino propio del individuo. El pecado destruyó la facultad de percibir el ser interior; por lo tanto, la ruptura ahora entre el nombre y el carácter: en el caso de Jesucristo, y muchos en la Escritura, el Espíritu Santo ha suplido esta carencia (Olshausen).