Lucas 2:14

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres : himno breve pero arrebatador, no solo en un lenguaje humano articulado para nuestro beneficio, sino en una medida armoniosa en el frente de un paralelismo hebreo de dos miembros completos, y un tercero, tal como lo tomamos, sólo explicando y ampliando el segundo, y así sin el conector "y". El "gloria a Dios" que el Salvador recién nacido iba a traer es la primera nota de este himno exaltado, y fue pronunciado probablemente por un destacamento del coro.

A esto responde la "paz en la tierra", de la cual Él sería el Príncipe ( Isaías 9:6 ), probablemente cantada en respuesta por un segundo destacamento del coro celestial; mientras que rápido sigue el alegre eco de esta nota - "buena voluntad a los hombres" - por un tercer destacamento, podemos suponer, de estos coristas angelicales. Por lo tanto:

Primera división del coro celestial --

"GLORIA A DIOS EN LO MÁS ALTO"

Segundo --

"Y EN LA TIERRA PAZ"

Tercera --

"BUENA VOLUNTAD A LOS HOMBRES"

La paz con Dios es la gran necesidad de un mundo caído. Traer esto, en cuya estela viene toda otra paz digna de ese nombre, fue la primera misión del Salvador en esta tierra. Esto efectuaba toda la "buena voluntad del Cielo hacia los hombres" o la complacencia divina [ eudokia ( G2107 ), cf. Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Filipenses 2:13 , etc.] desciende ahora sobre una nueva base para descansar sobre los hombres, incluso como sobre el Hijo mismo, "en quien Dios tiene complacencia" [ eudokeesa ( G2106 ), Mateo 3:17 ]. Bengel nota que no dicen 'gloria a Dios en el cielo,' - sino que se usa una expresión rara - "en lo más alto" de los cielos [ en ( G1722 ) hupsistois ( G5310 )], donde los ángeles no aspiran ( Hebreos 1:3 ). [La lectura, 'a los hombres de buena voluntad' - en ( G1722 ) anthroopois ( G444 ) eudokias ( G2107 ) - es introducida en el texto por Tischendorf y Tregelles, después de Lachmann, con la autoridad de los manuscritos de Alejandría y Beza (A y D); pero principalmente por la fuerza de las versiones latinas, y por la dificultad de transmitir una lectura tan poco común que ocurre en absoluto si no es genuina.

En este caso, el sentido todavía estará de acuerdo con la doctrina de las Escrituras: 'a los hombres de (su, es decir, la de Dios) buena voluntad', o los objetos de la complacencia divina; no como la Iglesia Romana, después de la Vulgata, entiende que significa 'a los hombres de buena disposición'. Pero la gran preponderancia de manuscritos y versiones está a favor de la lectura recibida; ni las objeciones a ella, como estropeando el ritmo, parecerán de la menor fuerza en la visión que hemos dado de ella anteriormente, sino todo lo contrario. DeWette, Meyer Alford y Van Osterzee están decididamente a favor de la lectura recibida.]