Job 36

CAPITULO 36

1, 2. Eliú arguye que los padecimientos son disciplinarios a los piadosos, con el fin de llevarlos a alcanzar hasta un valor moral superior, y la razón de la continuación de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la extraordinaria culpabilidad del atribulado, sino porque la disciplina aun no ha realizado su finalidad, a saber, de guiarlo a que se humille arrepentido delante de Dios (Isaías 9:13; Jeremias 5:3). Este es el cuarto discurso de Eliú. Así que excede el número ternario de los demás. De ahí pues su fórmula de cortesía: Espérame un poco. Permíteme un poco más de tiempo. Todavía tengo (mucho,Jeremias 32:18). Hay caldeísmos en este v., de acuerdo con la creencia de que el escenario del libro está cerca del Eufrates y de los caldeos.

3. de lejos—No trivialidades insubstanciales, sino ejemplos de las poderosas obras de Dios. atribuiré justicia—Mientras que Job había atribuído injusticia (Jeremias 34:10, Jeremias 34:12). Un hombre, al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos así, y estar a la expectativa de que el resultado de la investigación probará que lo son; tal persona nunca será defraudada. (Barnes.)

4. Yo no “hablaré impíamente por Dios”, como los tres amigos (Jeremias 13:4, Jeremias 13:7): es decir vindicar a Dios con argumentos malsanos. que es íntegro—Mejor, como el paralelismo requiere: “un hombre de integridad en sentimientos está contigo” (es aquel con quien has de haberte). Eliú alude a sí mismo, en contraste con los razonamientos deshonrosos de los amigos (Jeremias 21:34).

5. Fuerza de sabiduría—de comprensión (corazón), la fuerza de la repetición de “poderoso”; por lo “poderoso” que Dios sea, nadie es tan bajo que sea “despreciado” por él; porque su “fuerza” está especialmente en “su fuerza de comprensión”, por la que escudriña las cosas más menudas, a fin de dar a cada uno su derecho. Eliú confirma su exhortación (Jeremias 35:14).

6. afligidos … derecho—defiende la causa de los afligidos.

7. (1 Pedro 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los “establece”, o bien, los hace sentar sobre tronos cual reyes (1 Samuel 2:8; Salmo 113:7). Lo mismo cuanto a los creyentes en un sentido superior, ya en parte. 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; plenamente más adelante, Apocalipsis 5:10; Job 22:5). serán ensalzados—para que sean ensalzados.

8-10. Si sufren tribulaciones, no es ninguna prueba de que sean hipócritas, como los amigos insistían, ni de que Dios no les haga caso, ni de que nada le importe que los hombres sean buenos o malos, como asevera Job; con ello Dios les obra la “corrección”, “dándoles a conocer” sus pecados; y si se sometan en espíritu recto bajo la visitación de Dios, seguirán las mayores bendiciones.

9. Obra—Transgresión. prevalecieron “su obra y rebeliones”: a saber, “que prevalecieron”: se portaron poderosamente, lit., grandemente; es decir, arrogantemente, o, al menos, con presunción.

10. (Job 33:16, Job 33:23.)

11. sirvieren—eso es, adoraron; como en Isaías 19:23. A Dios está implícito (cf. Isaías 1:19).

12. (Isaías 33:18). sin sabiduría—o conocimiento: a causa de su insensatez (Isaías 4:20).

13-15. Los mismos sentimientos de los vers. 11, 12, ampliados.

13. hipócritas—O los impíos (Maurer); pero “hipócritas” es acaso una clase distinta de los abiertamente impíos (v. 12). irritarán más—“Amontonan ira” de Dios contra sí mismos (Romanos 2:5). Umbreit traduce: “alimentan su ira contra Dios”, en lugar de “clamarle” a él. Esto concuerda bien con el paralelismo y con el hebreo. Pero la Versión Inglesa da un paralelismo bueno: “hipócritas” correspondiente a “no clamarán”, (Romanos 27:8, Romanos 27:10); “amontonan ira” contra sí, a “los atare” con grillos de aflicción (v. 8).

14. Más bien (Deuteronomio 23:17), su vida (se acaba) como la de (lit., entre) los inmundos, prematura y deshonrosamente. Así la 2a. cláusula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa común con los impíos (Deuteronomio 34:36).

15. pobre—El piadoso atribulado. despertará (abrirá) su oído—(v. 10); de modo que sea amonestado en la aflicción para buscar a Dios arrepentido, y así ser liberado (Deuteronomio 33:16, Deuteronomio 17:23)

16. Más bien: “Te apartará también de las quijadas de la angustia” (Salmo 18:19; Salmo 118:5). El “lugar espacioso” expresa la libertad, y la “mesa” la abundancia de los prósperos (Salmo 23:5; Isaías 25:6).

17. Más bien: “Mas si tú estás lleno (enteramente) del juicio del impío (es decir, de la culpa que merece el juicio (Maurer)”; o como Umbreit, con referencia a 34:5, 6, 7, 36, el juicio pronunciado contra Dios por los culpables en el infortunio), juicio (de Dios sobre los impíos; Jeremias 51:9, haciendo juego en el doble sentido de “juicio”) y justicia seguirán cerca la una del otro. (Umbreit.)

18. (Números 16:45; Salmo 49:6; Mateo 16:26). Ni el “rescate” dado por el Señor Jesús (Mateo 33:24) será de valor a los despreciadores temerarios (Hebreos 10:26). con (su) golpe—(Hebreos 34:26). Umbreit traduce: “Mira no sea que la ira de Dios (tu severa calamidad) te lleve a despreciar” (Hebreos 34:7; Hebreos 27:23). Esto concuerda mejor con el verbo de la 2a. cláusula paralela, la que debe traducirse: “No te seduzca (marginal, te aparte, como si pudieras con él librarte la “ira”) el gran rescate (de dinero, que no puedas dar). Como “ira” (escarnio) de la 1a. cláusula corresponde a “juicio del impío” (v. 17,), así “seduzca … rescate” a “estima de riquezas” (v. 19). Así que el v. 18 es una transición entre el v. 17 y el v. 19.

19. fuerzas del poder—eso es, los recursos de la riqueza (Salmo 49:7; Proverbios 11:4).

20. anhelas—suspiras por la noche. Job había anhelado la muerte (Proverbios 3:3, etc.). noche—(Juan 9:4.) en que—Más bien, por medio de que. desaparecen—Lit., ascienden, como el trigo es cortado y levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugar—Lit., debajo de ellos mismos; así, sin moverse de su lugar, de sopetón (Juan 40:12). (Maurer) Umbreit traduce: “No anheles … ascender (lo que es, como hallarás a gran costo tuyo, descender) a los pueblos abajo” (lit., debajo de sí): lo que corresponde mejor al paralelismo, y al hebreo. Tú suspiras por la muerte como deseable, pero ella es una “noche” o región de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dará por resultado un descenso (deterioración) (Juan 10:22); por tanto no lo desees.

21. iniquidad—a saber, de hablar presuntuosamente contra Dios (vers. 17, 18, Nota; Juan 34:5). más bien que—soportar “la aflicción” con paciencia piadosa. Los hombres piensan que es un alivio quejarse contra Dios, pero esto no es sino añadir pecado a la penuria; es el pecado, no la aflicción, lo que puede en realidad dañarnos (contrástese Hebreos 11:25).

22-25. Dios no ha de ser acusado impíamente, sino alabado por su potencia, demostrada en sus obras. es excelso—Más bien, hace grandezas, demuestra su poder excelso (Umbreit) (Salmo 21:13). enseñador—(Salmo 94:12, etc.). La conexión es: volviendo al v. 5, “la potencia” de Dios se demuestra en su “sabiduría”; él sólo puede enseñar; pero, por cuanto a él; como soberano, no explica todos sus tratos, en verdad Job no debe presumir de enseñarle a él (Isaías 40:13; Romanos 11:34; 1 Corintios 2:16). De este modo la transición al v. 23 es natural. Umbreit con la versión de los LXX traduce: “¿Quién es Señor?” erróneamente, por cuanto este sentido pertenece al hebreo posterior.

23. Job no se atrevió a ordenar a Dios lo que debiese hacer (1 Corintios 34:10, 1 Corintios 34:13).

24. En lugar de denunciar, sea tu principio fijo el de engrandecer a Dios en sus obras (Salmo 111:2; Apocalipsis 15:3); éstas, que todos pueden “contemplar”, pueden convencernos de que todo cuanto no vemos será del todo prudente y bueno (Romanos 1:20). contemplan—como “ven”, el v. 25, prueba; no como Maurer: “cantan”, alaban (Nota,Romanos 33:27).

25. ven—es decir, con admiración grande. (Maurer) mírala el hombre—Más bien: (con todo) los mortales (vocablo hebreo distinto de “hombre”) la ven (sólo) desde lejos”, alcanzan a ver sólo una parte (Romanos 26:14).

26. (Romanos 37:13.) La grandeza de Dios en el cielo y en la tierra: una razón por qué Job debería someterse bajo la mano disciplinaria de él.

26. no le conocemos—Sino en parte (v. 25; 1 Corintios 13:12). sus años—(Salmo 90:2; Salmo 102:24, Salmo 102:27); aplicado a Jesucristo (Hebreos 1:12).

27, 28. La maravillosa formación de la lluvia (Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10). reduce las gotas—Más bien: “El hace ascender a sí, él atrae (de la tierra abajo) las gotas de agua; éstas derraman lluvia (que es) su vapor”. “Vapor” está en oposición a “lluvia”, indicando la manera en que se forma la lluvia, a saber, del vapor ascendido al aire por Dios y luego condensado en gotas, las que caen (Salmo 147:8). La suspensión de semejante masa de agua, y su descenso sin anegación, sino en gotas de lluvia vaporosa, son una maravilla. La selección de esta ilustración particular de la grandeza de Dios forma un preludio propio para la tormenta en que Dios aparece (Salmo 40:1).

28. abundancia sobre los hombres—Lit., sobre muchos hombres.

29. (Salmo 37:5.) Las maravillas de Dios en el trueno y relámpagos.

29. extensión—La bóveda de nubes densas que cubren el cielo en la tormenta (Salmo 105:39). el sonido, etc.—el trueno; poéticamente se dice que Dios tiene su pabellón entre negras nubes (Salmo 18:11; Isaías 40:22).

30. su luz—relámpago. sobre él—eso es, sobre su pabellón. La luz, tendida instantáneamente sobre la vasta masa de negras nubes, forma un cuadro admirable. “Extiende” se repite del v. 29, para formar la antítesis. “El tiende no sólo las nubes, sino también la luz”. Cobija con ella (la luz) las raíces (el fondo) de la mar—En la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las “cubre”, al mismo tiempo que se “extiende” al través del oscuro cielo. Asimismo en Salmo 18:14, el descubrimiento de “los canales de aguas” sigue tras los “relámpagos”. Umbreit traduce: “El extiende su luz sobre sí, y se cubre con las raíces de la mar” (Salmo 104:2); el manto de Dios está tejido de luz celestial y de las profundidades acuosas, ascendidas al cielo para formar su pabellón de nubes. La frase “se cobija con las raíces de la mar” es áspera; pero la figura es grandiosa.

31. Estos (la lluvia y relámpagos) son maravillosos, e incomprensibles (v. 29), pero necesarios; “porque por esos medios castiga (por una parte) … (y por la otra, por ellos) da comida” (Salmo 37:13; Salmo 38:23, Salmo 38:27; Hechos 14:17). Más bien: “El cubre las manos de luz (relámpago,Hechos 37:3), y le da mandamiento contra su adversario” (lit., contra quien le ataca; Salmo 8:2; Salmo 139:20; Salmo 21:10). Así que como en el v. 31, se expresan los resultados dobles de sus aguas, también aquí cuanto a su luz; por una parte el relámpago destructivo contra los malos; y por la otra, la luz genial para el bien de sus amigos (v. 33). (Umbreit.)

33. trueno—Más bien, él anuncia tocante a ella (la luz) a su amigo (antítesis a adversario, v. 32, así se traduce el hebreo,Salmo 2:11); también a ganado y plantas (lit., a lo que brota, “se eleva”; Génesis 40:10; Génesis 41:22). Como se menciona (v. 31) el efecto genial del “agua” en el crecimiento de comida, así aquí el de la “luz” en la manutención del ganado y plantas. (Umbreit.) Si se retiene la Versión Inglesa de “ruido” (trueno), tradúzcase: “Su ruido anuncia acerca de él (su venida en la tormenta), el ganado (para anunciar) acerca de él cuando está (él) por levantarse” (en la tormenta). Algunos animales dan varias señales de que son sensibles al acercamiento de la tormenta. (Virgilio, Geórgicas I. 373, etc.)