1 Pedro Introducción

Breves introducciones a 1 y 2 de Pedro.

Mensaje central.

1 Pedro.

El mensaje central de 1 Pedro es la obediencia de Jesucristo ( 1 Pedro 1:2 ), de la cual debemos participar mediante la obra del Espíritu Santo ( 1 Pedro 1:2 ), especialmente como se revela en Su obediencia hasta la muerte ( 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ).

Esta es una obediencia en la que podemos entrar ( 1 Pedro 2:24 ), que resulta de ser engendrados nuevamente por Dios ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 ) y la consecuencia es que nos convertimos en 'hijos de Dios'. obediencia '( 1 Pedro 1:14 ), incluso cuando conduce por el camino del sufrimiento. Como dijo Pablo: "Por la obediencia de uno, muchos serán justificados" ( Romanos 5:19 ).

Jesús "aprendió la obediencia por experiencia a través de las cosas que padeció" ( Hebreos 5:8 ). Y que Él sufrió es algo que Pedro enfatiza. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu" ( 1 Pedro 3:18 ).

"Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, para que, estando muertos al pecado, vivamos para la justicia" ( 1 Pedro 2:24 ). Y lo hizo, para que pudiéramos purificar nuestras almas en obediencia a la verdad ( 1 Pedro 1:22 ) y ser sostenidos a través de nuestros sufrimientos, 'para su gloria eterna en Cristo' ( 1 Pedro 5:10 ). Porque el resultado final de que seamos 'traídos a Su obediencia para convertirnos en hijos de obediencia' será que compartiremos Su gloria eterna. Esto resume el mensaje de 1 Pedro.

2 Pedro.

El mensaje central de 2 Pedro continúa el pensamiento de la gloria eterna de Jesús. "Nos llamó por su propia gloria y virtud" ( 2 Pedro 1:3 ). 'No seguimos historias ingeniosamente inventadas cuando les dimos a conocer el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo, pero fuimos testigos presenciales de Su majestad. Porque Él recibió del Padre honor y gloria cuando le llegó una voz de la excelente gloria: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.

Y esta voz la oímos venir del cielo cuando estábamos con él en el monte santo '( 2 Pedro 1:16 ). Y fue una gloria que fue confirmada por los verdaderos profetas ( 2 Pedro 1:19 ).

Por lo tanto, debemos evitar a los falsos profetas cristianos, quienes, como los ángeles caídos de la antigüedad, vienen a nosotros con grandes palabras y promesas, animándonos a los placeres y riquezas terrenales ( 2 Pedro 2:1 ), y más bien, como aquellos que son verdaderamente justos, debemos mirar las palabras de los verdaderos profetas ( 2 Pedro 3:2 ) que hablan del día en que Él vendrá ( 2 Pedro 3:4 ), el día en que del juicio y la destrucción vendrán nuevos cielos y un tierra nueva, en la que habita la justicia '( 2 Pedro 3:12 ).

Así deben crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, a quien será la gloria por los siglos ( 2 Pedro 3:18 ).

Paternidad literaria.

Sobre la base de las reglas normales de evidencia histórica aceptadas con respecto a otras obras seculares, no hay ninguna razón sólida para negar que ambas cartas fueron escritas por Pedro. Ningún otro nombre se vinculó con ellos, y aunque hay una distinción obvia en el estilo entre 1 y 2 Peter, esto se explica claramente por el hecho de que el contenido de la primera carta fue compilado en cooperación con Silvanus, su amado compañero ( 1 Pedro 5:12 ).

Silvano (Silas) fue un compañero de Pablo ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:40 ; Hechos 16:19 ; Hechos 17:10 ; Hechos 18:5 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ), ciudadano romano y distinguido entre los primeros seguidores de Jesús ( Hechos 15:22 ).

Es significativo la frecuencia con la que estuvo involucrado cuando se tuvieron que hacer importantes comunicaciones cristianas ( Hechos 15:22 ; Hechos 1 y 2 Tesalonicenses; y ahora Pedro). Habría escrito los pensamientos de Peter con su propio estilo elegante, como lo haría una secretaria moderna con su empleador, aunque en su caso no tanto como secretaria sino como un compañero valioso y de confianza.

Esta conexión también ayuda a explicar algunas de las similitudes entre 1 Pedro y las cartas de Tesalónica de Pablo. En contraste, en 2 Pedro bien podemos tener el estilo de Pedro, que era muy parecido al hombre mismo, abierto, desenfrenado, impetuoso. También usaría una secretaria aquí, pero probablemente no le permitiría tanta información.

Que Pedro estaba familiarizado con algunas de las cartas de Pablo y las valoraba, lo sabemos por 2 Pedro 3:15 . Después de todo, se habían reunido en varias ocasiones, escuchando la predicación del otro y teniendo discusiones cercanas ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 ), y Silvanus conocía las enseñanzas de Pablo de adentro hacia afuera, ya que había viajado con él. como su compañero más cercano.

Sin duda, le habría comentado a Peter algo de lo que sabía. Por lo tanto, Pedro tenía en este momento una buena razón para estar familiarizado con la teología de Pablo como algo que aumentaba sus propias ideas. Pero no hay duda de que en su carta, Pedro tiene su propia visión de la agenda de Dios. No es solo un loro que repite las ideas de Paul.

Además, no debemos pasar por alto el hecho de que hay muchos paralelismos con pensamientos en Hebreos que aparecerán en el comentario, lo que sugiere que él estaba al menos familiarizado con el trasfondo de las ideas que se encuentran detrás de esa carta, y hay indicios de una familiaridad similar con las ideas que se esconden detrás de la carta de James. Claramente se sentía cómodo con el pensamiento cristiano del siglo primero.

En el caso de 2 Pedro, es muy posible que también se haya inspirado en su lectura de Judas, o más probablemente en la fuente de la que Judas obtuvo algunas de sus ideas, pues 2 Pedro y Judas comparten varias ideas en común, aunque incluso luego cabe señalar que cada uno pone lo que dice en su propio estilo diferente e individual, ajustando las ideas a las necesidades de aquellos a quienes escribieron. No se trataba de que uno simplemente copiara del otro y anotara lo que alguien más había dicho. Más bien, cada uno sintió que las ideas que había leído o escuchado eran las que sus lectores necesitaban escuchar, por lo que las formuló a su propio estilo.

Como galileo, Pedro habría hablado con fluidez el griego y el arameo, aunque su griego tenía un pronunciado sabor semítico. Además, su capacidad para hablar griego helenístico con fluidez sin duda se habría expandido como resultado de sus actividades durante muchos años entre las iglesias de habla griega, por lo que esperaríamos encontrarlo usando un griego coloquial coloreado con semitismos. (Es el griego más clásico de 1 Pedro lo que debería sorprendernos, no el rudo griego de 2 Pedro.

Pero, como hemos visto, eso se explica en términos de su uso del culto Silvano como su "secretario"). Entre esas iglesias, también habría usado la Septuaginta como fuente para su enseñanza de las Escrituras, si no fuera por otra razón que esa era la versión con la que la mayoría de las iglesias de habla griega estaban familiarizadas y usaban.

Indicaciones de la conexión de Pedro con 1 Pedro.

No debemos tomarnos demasiado en serio a este respecto la afirmación con respecto a Pedro de que era "ignorante e ignorante" ( Hechos 4:13 ). Eso simplemente significaba que no estaba instruido en las interpretaciones oficiales de la Ley o en la tradición del sacerdocio. Y esa, de hecho, era la forma en que probablemente se miraba a la mayoría de los galileos en Jerusalén.

Pero habría tenido una educación en la sinagoga y podemos estar seguros de que Jesús seleccionó como sus apóstoles a hombres capaces de buena inteligencia que supieron adaptarse. Jesús era un buen lector de hombres y tenía una amplia selección para elegir. Sabía exactamente lo que estaba buscando.

De hecho, hay sutiles indicaciones en la carta que apuntan a Pedro. Ninguna otra carta del Nuevo Testamento enfatiza el hecho de que Jesús 'sufrió' de la manera en que lo hizo Pedro (ver más adelante para más detalles). Esto nos recuerda la forma en que, cuando Jesús enfatizó por primera vez que tenía que sufrir, Pedro lo tomó a un lado y lo reprendió y tuvo que ser puesto firmemente en su lugar. Se había tomado la lección en serio. Había llegado a aceptar que Jesús sufriría.

Nuevamente hay en la carta un énfasis sutil en la 'gloria', que se relaciona con alguien que había visto la gloria del Señor revelada en el Monte de la Transfiguración ( Marco 9:1 ; compare con 2 Pedro 1:16 ). . De hecho, toda la carta se edifica para la gloria que viene ( 1 Pedro 5:10 ).

Si bien su doble énfasis en Jesús como el Pastor Principal ( 1 Pedro 2:25 ; 1 Pedro 5:4 ) es un recordatorio del hecho de que Jesús, después de Su resurrección, había llamado a Pedro para que 'pastoreara Mis ovejas' ( Juan 21:15 ).

También podríamos notar las ideas paralelas que se encuentran en esta carta y en los discursos de Pedro en Hechos, con la carta revelando un avance en el pensamiento sobre los discursos, como podríamos esperar. Note, por ejemplo, el énfasis en el sufrimiento de Cristo y el hecho de que Él murió en "el madero" ( 1 Pedro 1:11 , compare con Hechos 3:18 ; Hechos 2:24 , compare con Hechos 5:30 ); la idea de Su preordenación a la muerte ( 1 Pedro 1:20 compare con Hechos 2:23 ); Su manifestación en los últimos tiempos / días ( 1 Pedro 1:20 , compárese con Hechos 1:17 a); Su triunfo sobre el Hades ( 1 Pedro 3:19 con Hechos 2:24 ; Hechos 2:27; Hechos 2:31 ); Su ser resucitado de entre los muertos por Dios y recibir gloria ( 1 Pedro 1:21 con Hechos 2:24 ; Hechos 2:32 ).

Pero ninguna de estas cosas se enfatiza demasiado o se habla de una manera exactamente paralela, como sin duda lo habría hecho alguien que buscara usarlas para hacerse pasar por Pedro. (Estas personas tienden a ser más descaradas que sutiles). Vienen más bien como la expresión natural del corazón del escritor.

Primeras referencias a 1 y 2 de Pedro.

De hecho, ambas cartas de Pedro son repetidas ya a fines del siglo I d.C. por Clemente de Roma (aunque los primeros escritores cristianos tendían a no citar las Escrituras directamente, sino a incorporarlas en su texto).

1 Pedro también se repite en las cartas de Ignacio, el obispo mártir de Antioquía (c. 110 d. C.), la carta de Bernabé (c. 130 d. C.) y el Pastor de Hermas (c. 140 d. C.), entre otros. Es claramente citado (aunque no por su nombre) por Policarpo c.160 d.C., quien había conocido personalmente a algunos de los Apóstoles, y claramente lo vio como autorizado, aunque no menciona el nombre de Pedro. ¿Y por qué debería hacerlo? Suponía que la gente reconocería las referencias y, por lo tanto, se las atribuiría a Peter, lo que en sí mismo es una indicación de su popularidad. Puede verse como una sugerencia de que su autoría era tan conocida que no era necesario declararla.

2 Pedro no está tan bien atestiguado, pero además de los ecos que se encuentran en Clemente a fines del siglo I d.C., probablemente también se hizo eco de Justino Mártir (c. 150 d.C.), y posiblemente de las cartas de Ignacio y por Hermas.

También hay ecos de 1 y 2 de Pedro en las obras de Ireneo, obispo de Lyon, que había conocido a Policarpo y escribió hacia finales del siglo II d.C. Además, Orígenes, un erudito cristiano de principios del 200 d.C., en realidad describe ambas cartas como escritas por Pedro, algo que claramente las iglesias en su conjunto sostienen como cierto. Ninguno cuestionaba 1 Pedro, pero había quienes cuestionaban la autoría de 2 Pedro.

Este último hecho debería consolarnos en lugar de perturbarnos, ya que demuestra cuán cuidadosamente la iglesia estaba considerando la autoría. Pero no fue una idea que echó raíces, lo que sugiere que la mayoría sabía que fue escrito por Pedro. De hecho, no hay ninguna sugerencia de que se haya dicho alguna vez que 2 Pedro haya sido rechazado positivamente. Simplemente, no se abordó demasiado rápido en algunas áreas debido a dudas. Pero es importante reconocer que nunca se sugirió ninguna otra fuente al respecto.

Debemos recordar que en el siglo II d.C. circulaban varias obras que afirmaban el nombre de Pedro y, por lo tanto, la gente estaba siendo cautelosa. Pero incluso entonces no hubo dudas acerca de 1 Pedro 2 Pedro simplemente entró en esas dudas. Lo que en realidad hubiera sido más perturbador hubiera sido si nadie en los primeros siglos hubiera cuestionado la autoría de libros y cartas. Entonces habríamos tenido motivos reales para las dudas.

Por lo tanto, las palabras de Orígenes son interesantes porque demuestran que la cuestión de la autoría de los libros del Nuevo Testamento se tomó en serio en esta etapa temprana. Sin embargo, incluso a la luz de esto, está claro que su autoría de Pedro fue aceptada por la mayoría de las iglesias, incluido el mismo Orígenes, y esto, por lo tanto, por el erudito más destacado de la época en un momento en que todavía estaría disponible buena información y las fuentes podrían ser remontado. Lo más importante fue que Peter lo reconoció en la misma zona a la que parecen haber sido enviadas las cartas (Firmilian - mediados de los 200, Metodio - 300), en Asia Menor. ¿Y quién lo sabía mejor?

Debe recordarse que en una iglesia que tenía cuidado con lo que aceptaba, cualquier cosa que llevara el nombre de Pedro inevitablemente plantearía preguntas sobre su autenticidad debido a la forma en que tantas obras heréticas usaban el nombre de Pedro. A menos que estuvieran seguros de su origen, la iglesia primitiva habría visto tales obras con sospecha. También debe considerarse como bastante posible que el entusiasmo por el quiliasmo (la creencia en un período de felicidad de 1000 años) en el siglo II d.C., y luego la reacción resultante contra el quiliasmo, resultó en que algunas personas de ambos lados fruncieran el ceño a 2 Pedro. , debido a su mención de mil años.

Aunque fue en otro contexto, ambas partes podrían citarlo vagamente. (No es solo en nuestros días que las Escrituras se han citado libremente). Y sí sabemos que la diferencia de estilos entre las dos letras sí molestó a algunos lectores más reflexivos, que tal vez no se hubieran dado cuenta de la ayuda que Silvanus había brindado en el caso de 1 Pedro, en vista de las dudas y sospechas que siempre se aferraron a las supuestas Petrine funciona. En general, el contenido de la carta tampoco es de un tipo que fomente la popularidad o las citas extensas.

Sin embargo, la gran mayoría de la iglesia parece haber estado continuamente confiada de que fue la obra de Pedro, a pesar de que estaban al tanto de muchas otras obras falsas a las que se les había adjuntado el nombre de Pedro, que rechazaron como Escritura. Debemos recordar que, en esa etapa, aún se recordaría de dónde provenía el trabajo y se podrían hacer preguntas.

Con respecto a 1 Pedro, nunca se expresaron pocas dudas. Probablemente podamos decir con seguridad que fue aceptado universalmente por todas las iglesias como "escrito" por Pedro. Y no es insignificante que después de un examen exhaustivo del origen de todos los libros del Nuevo Testamento, Atanasio en el este (367 d. C.) y el concilio de Cartago (397 d. C.), que aunque asistieron los orientales representaron principalmente la opinión occidental, ( ambas tenían fuentes de evidencia de las que no sabemos nada), aceptadas ambas como obras genuinas de Pedro, mientras rechazan la carta de Bernabé y el Pastor de Hermas, las cuales habían ganado previamente una credibilidad considerable.

La Apostolicidad genuina reinó supremamente, y se incluyeron 1 y 2 Pedro porque se consideraba que sus fuentes eran conocidas. Por lo tanto, tenemos todas las razones para confiar en el hecho de que ambos son genuinamente obra de Pedro. Su superioridad sobre las obras no canónicas es indudable.

Temas de 1 Pedro.

1 Pedro fue escrito a las iglesias descritas en la introducción para:

· Recuérdeles las verdades establecidas del Evangelio y sus gloriosos privilegios con respecto a ellos ( 1 Pedro 1:1 ).

· Traiga a sus mentes el enorme privilegio y responsabilidad que tenían como representantes de Dios en la tierra ya que, fundados en Él, se han convertido en piedras vivas en Su templo ( 1 Pedro 2:1 ).

· Anímelos a mantenerse alejados del comportamiento mundano y a no seguir los deseos mundanos, y al mismo tiempo advirtiéndoles que no pongan innecesariamente al mundo en desacuerdo contra ellos ( 1 Pedro 2:11 a 1 Pedro 3:12 ).

· Sea un estímulo ante la persecución y el sufrimiento ( 1 Pedro 3:13 a 1 Pedro 4:19 ).

· Fomentar el crecimiento y la unidad de la iglesia frente a la oposición ( 1 Pedro 5:1 ).

La persecución descrita no parece haber sido oficial, pero parece surgir de las circunstancias del entorno en el que vivían. Al hablar de sus actitudes hacia las autoridades, no hay indicios de que tales autoridades estuvieran involucradas en la persecución ( 1 Pedro 2:13 ). Es cuando habla de la actitud de los cristianos hacia sus amos que hay una clara indicación de los problemas que surgen ( 1 Pedro 2:18 ).

De modo que su persecución parece más bien estar relacionada con su situación particular con respecto a la sociedad en general. No sería inesperado. El mero hecho de que los cristianos no estuvieran preparados para participar en la forma de vida `` normal '' de una sociedad que estaba fuertemente involucrada con el culto idólatra, y la vida lasciva que lo acompañaba, sería suficiente para atraer sobre ellos la ira de los irreflexivos entre los pueblos. población, y esto fue especialmente así cuando se trató de la relación de los esclavos con sus amos, donde la negativa a someterse a la religión del hogar o al culto al emperador bien podría haberse visto como debido a la obstinación.

Es esa relación amo-siervo la que parece haber estado en gran medida en la raíz de sus problemas ( 1 Pedro 2:18 ), aunque sin duda también se extendió desde allí para incluir la persecución del tipo que Pablo experimentaba regularmente de aquellos quienes vieron su religión como reemplazada, o vieron sus ganancias como afectadas ( 1 Pedro 4:12 ), y así comenzaron a odiar el nombre de Cristo.

(Ver Hechos 14:4 ; Hechos 14:19 ; Hechos 16:19 ; Hechos 17:5 ; Hechos 18:12 ; Hechos 19:23 especialmente)

Los problemas comenzarían cuando se reconoció que los cristianos eran los únicos que no obedecerían el sentimiento religioso local, las fiestas locales o el culto al Emperador (que era popular en Oriente), y se resistían discretamente a cualquier intento de forzar que se involucren porque insistieron en que tenían algo mejor. Y una vez que el tamaño cada vez mayor de las iglesias las hiciera notorias, inevitablemente habría una reacción contra su exclusividad y la forma en que ganaron conversos, y comenzarían a ser despreciados como 'esos cristianos'. Nada es más odiado por los fracasados ​​que el éxito de otros.

Sin embargo, no era tanto el contenido de su religión como tal lo que estaba siendo atacado. Si hubieran estado dispuestos a ser inclusivos y a unirse al comportamiento general y al compromiso, habrían sido aceptados. Lo que molestó a la gente fue que se configuraban como exclusivos y diferentes. Los cristianos parecían pensar en sí mismos como no de este mundo. Y fue esta 'diferencia' (la cual Pedro alienta enfáticamente) lo que fue visto como ofensivo.

El mundo consideraba que los cristianos se presentaban a sí mismos como mejores que otros hombres, mientras que el hecho de que se entregaran a "ceremonias secretas" (la Cena del Señor) solo podía verse como un aumento de las sospechas. Así creció la impresión entre muchos 'paganos', fomentados por hombres malvados, que estos cristianos estaban tramando algo que no era muy agradable. ¿No se reunieron para comer carne humana y beber sangre?

Contenido de la carta.

La carta contiene una serie de temas importantes, y comienza con una descripción gloriosa de la obra poderosa de Dios a nuestro favor en Su gran plan de 'salvación', que sin duda es uno de esos temas importantes ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 P. 1: 9-10; 1 Pedro 2:2 ; 1 Pedro 3:20 ; 1 Pedro 4:18 ). Y esto incluye:

· Su conocimiento previo y santificación de nosotros ( 1 Pedro 1:2 ).

· Su 'engendrarnos de nuevo' a través de la resurrección ( 1 Pedro 1:3 ; compárese con 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 2:2 ), junto con el llamado resultante a la pureza de vida (1 Pedro 1: 14-16; 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:2 ).

Un recordatorio del sufrimiento refinador que la salvación implicará para aquellos que son Suyos ( 1 Pedro 1:6 ; compare 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:19 ; 1 Pedro 5:8 ).

Un señalamiento de nuestra esperanza segura que aún está por venir mientras esperamos el reino eterno ( 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; compare 1 Pedro 2:2 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:15 ; 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:7 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ).

Estos son énfasis importantes, y las ideas, como podemos ver, surgen a lo largo de la narración. Pero aunque reconocen plenamente este hecho, no son el tema principal que unifica el conjunto. Más bien, debe considerarse que acompañan a ese tema principal. Porque, a diferencia de Pablo, Pedro deja claro su tema principal desde el principio.

El tema principal que está en la mente de Pedro lo expresa abiertamente en sus palabras introductorias en 1 Pedro 1:2 , y es este:

· Que Dios el Padre nos eligió ('elegidos según la presciencia de Dios').

· Para que el Poderoso Espíritu de Dios pudiera emprender la obra de 'apartarnos para ser completamente Suyos' ('en la santificación del Espíritu').

· Para que podamos entrar en la plenitud de la obediencia de Aquel que fue hecho hombre por Dios ('--a la obediencia de Jesucristo'), Aquel que aprendió la obediencia por las cosas que padeció ( Hebreos 5:8 ), y fue obediente hasta la muerte ( Filipenses 2:8 ).

· Y para que podamos obtener el beneficio del derramamiento de Su sangre ('para ser rociados con la sangre de Jesucristo').

De eso se trata la carta, y estas ideas de 'entrar en la obediencia de Jesucristo' y 'mirar su sangre derramada' impregnarán la carta.

Al decir esto, primero debemos notar aquí la construcción griega de la última parte de 1 Pedro 1:2 que es difícil de resaltar en el inglés. Las palabras en particular son, 'A la obediencia y al ser rociados con la sangre de Jesucristo'. En el griego, la preposición 'hasta' se aplica conjuntamente tanto a la obediencia como a la aspersión (esta 'aplicación' tiene un significado más positivo en el griego).

Esto pone de manifiesto que las dos ideas van muy juntas y, por lo tanto, probablemente veamos que 'de Jesucristo' también se aplica a ambas. Está diciendo que el propósito del Espíritu es que debemos unirnos a Jesús tanto en Su obediencia (al que se nos tenga en cuenta y en que nosotros mismos nos volvamos obedientes), y en la aspersión de Su sangre (en la aplicación a nosotros de los beneficios de su muerte en sacrificio).

En otras palabras, el pensamiento central de Pedro es que desde la eternidad pasada el poder de Dios Todopoderoso había estado obrando con el objetivo final de llevar a sus elegidos a una conexión íntima con la obediencia, el sufrimiento y la muerte preordenados y previamente conocidos de Jesucristo ( 1 Pedro 1:20 ; compárese con Hechos 2:23 ), y todo lo que surge de él.

Ciertamente, esto debe verse como que incluye Su resurrección y glorificación, ya que estos indicaron la naturaleza satisfactoria de Su obediencia, y su aceptabilidad como un sacrificio suficiente por el pecado. A menos que hubiera resucitado de entre los muertos y restituido en su gloria, no habría habido ofrenda satisfactoria. Pero Pedro tiene muy en cuenta sus circunstancias actuales cuando lo que tienen que afrontar son las persecuciones y sufrimientos que también había enfrentado su Maestro.

Entonces, el pensamiento central de Pedro es que Dios había escogido a su pueblo para que pudieran llegar a ser uno con Cristo en su obediencia y muerte, para que puedan compartir su obediencia y los beneficios de su muerte, lo que resulta en una participación en su resurrección. , y finalmente en Su gloria ( 1 Pedro 5:10 ).

Nadie conocía mejor que Pedro la realidad, tanto de la obediencia de Jesucristo como de sus sufrimientos. Durante tres o más gloriosos años de su vida, Pedro había caminado con Jesucristo en la carne y había contemplado su constante obediencia. Como Juan (en 1 Juan 1:1 ) lo había escuchado ('lo que hemos oído desde el principio'), lo había observado ('lo que nuestros ojos han visto'), había escudriñado Su vida (' que hemos contemplado '), había sido uno de sus compañeros más cercanos (' con quien nuestras manos han entrado en contacto '), y como resultado había llegado a reconocer que' tenía palabras de vida eterna '(' de la Palabra de vida ').

A pesar de no saber realmente lo que estaba sucediendo (aunque había pensado que lo sabía), lo había seguido fielmente, y había visto continuamente Su gloria, la gloria como del único Hijo del Padre verdadero, lleno de gracia y verdad ( Juan 1:14 ; compárese con 2 Pedro 1:16 ).

Y por eso, cuando se le desafió, declaró: 'Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros sabemos y creemos que eres el Santo de Dios '(Palabras de Pedro en Juan 6:68 ).

También fue por eso que pudo declarar de Él que, 'Él no pecó, ni se halló engaño en Su boca, Quien cuando fue injuriado, no tomó represalias con injurias, cuando sufrió, no amenazó', sino que se sometió Él mismo en obediencia a la voluntad de Dios ( 1 Pedro 2:22 ). Nadie conocía mejor que él la obediencia de Jesucristo, que había sido expresada por Jesús en los términos: "Yo hago siempre lo que le agrada" ( Juan 8:29 ).

Nadie sabía mejor que él cuánto le había costado en términos de rechazo. Lo único que debió haber llegado a sus discípulos por encima de todas las demás era cuán totalmente comprometido estaba en hacer la voluntad de su Padre, y en nada más, y cuánto esto había vuelto a sus enemigos contra él. Habían reconocido en Él a Uno que era únicamente el "obediente" de Dios. Y en retrospectiva especialmente, él también se había vuelto muy consciente durante esos últimos días, de la continua 'obediencia hasta la muerte' de Jesús.

Y luego su vida se hizo añicos, por el impacto de los eventos que lo llevaron a Su muerte violenta. Había sido 'testigo de los sufrimientos de Cristo' ( 1 Pedro 5:1 ). Lo había visto sudando grandes gotas de sangre en el Huerto. Lo había observado siendo arrastrado, una figura desgarrada y sangrando, en el patio de la casa del Sumo Sacerdote.

Había visto esos ojos volverse hacia él después de su propio fracaso ( Lucas 22:61 ). Y había tenido su propia vida destrozada, al pensar que Jesús había ido a la cruz sin saber cuán amargamente se había arrepentido. Luego, durante tres días, su vida había estado en ruinas a su alrededor, porque Aquel que se había convertido en su vida y había hecho solo la voluntad de Su Padre había sido superado por una muerte violenta, mientras él y los otros discípulos estaban escondidos, temerosos por su vida. muy vidas.

No sabemos qué tan cerca de la cruz vinieron algunos de los discípulos, aparte de Juan, a la cruz. Bien pudieron haberlo mirado desde lejos. Pero ciertamente no se habían atrevido a aparecer abiertamente. Pero habían visto sus sufrimientos de antemano, y observaron las marcas claras de las huellas de los clavos después. Sabían cuánto había sufrido. Y había parecido claro como resultado, que todo lo que había resultado en la fiel obediencia de Jesús a Dios era una muerte vergonzosa, y peor aún, una muerte bajo maldición ( Gálatas 3:13 ).

Le había parecido increíble. En un momento las cosas parecían estar avanzando razonablemente bien, con las multitudes ganadas a su lado y los argumentos de sus oponentes derrotados, y al siguiente parecía que toda esperanza había desaparecido. En ese momento todo aquello por lo que habían estado dando sus vidas se derrumbó.

Pero entonces Jesús había resucitado de entre los muertos y su obediencia y muerte habían adquirido un nuevo significado. Estas ideas se habían introducido en el alma de Pedro y él se había dado cuenta, bajo la guía del Espíritu Santo, que de hecho era la obediencia de Jesús, y especialmente Su obediencia hasta la muerte, lo que había sido excepcionalmente esencial y eficaz dentro de los propósitos. de Dios, y que había sido especialmente esencial en nuestro nombre.

Había recordado las palabras de Jesús que había venido a obedecer. Que había venido a servir y a sufrir, y a dar su vida en rescate por muchos ( 1 Pedro 1:18 ; Marco 10:45 ), para que nosotros también sirvamos y suframos, pero sobre todo para que podamos podría ser redimido.

Porque es especialmente notable en la carta de Pedro que, si bien usa dos veces a Jesús como un ejemplo a seguir en Su sufrimiento, en cada caso lleva a un recordatorio de que Su muerte fue mucho más que eso (compare 1 Pedro 2:21 con 24; 1 Pedro 3:17 con 18; 1 Pedro 4:1 ). No solo debía ser visto como un buen ejemplo, debía ser visto como una vida dada por muchos, una muerte que resultó en la 'carga del pecado'.

Este mismo pensamiento de obediencia y muerte que encontramos en Pedro impregna la carta a los Hebreos, y puede verse resumido en Hebreos 10:6 donde el escritor describe a Jesús diciendo: 'En holocaustos y sacrificios enteros por Pecado No has tenido placer, entonces dije: He aquí, he venido, para hacer tu voluntad, Dios mío.

Y el escritor luego declara que 'Él quita el primero (los holocaustos y sacrificios por el pecado) para establecer el segundo'. En otras palabras, todo el sistema de sacrificios de Israel, (que había sido solo un símbolo), había sido reemplazado por la obediencia de Jesucristo, y especialmente por Su obediencia hasta la muerte, (que eran los hechos gloriosos), como Él había realizado. La voluntad de Dios a través del sufrimiento.

Y es por eso que el escritor podría agregar, 'Por lo cual seremos “santificados” mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre' ( Hebreos 10:10 ), con el resultado de que, 'Él ha perfeccionado para siempre los que son santificados ”( Hebreos 10:14 ).

La obediencia de Jesucristo en preparación y luego como parte esencial de Su sacrificio, se encuentra, por tanto, en el corazón mismo del Evangelio. Aquí estaba 'la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús' logrando la obra perfecta de salvación de Dios, y siendo aplicada por el Espíritu en Su obra de santificación de los suyos.

Y esto es de lo que Peter está hablando en sus palabras de apertura. Está señalando que Dios ha elegido a sus elegidos para que por la obra santificadora del Espíritu puedan unirse a Jesucristo en su obediencia y muerte. Y su tema central a lo largo de su carta será que, habiendo estado unido a Jesucristo en Su obediencia, y especialmente Su obediencia hasta la muerte, y habiendo sido rociado con Su sangre, esta última significa que nos beneficiamos íntimamente de Su muerte, debe resultar en vidas de plena obediencia mientras seguimos sus pasos, una obediencia que inevitablemente debe resultar en sufrimiento.

Porque habiendo sido como resultado de Su obediencia y muerte 'engendrados de Dios para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos' ( 1 Pedro 1:3 ), hemos sido hechos 'hijos de obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ), y hemos 'purificado nuestras almas en obediencia' ( 1 Pedro 1:22 ), algo que ha resultado en nuestro amor único por nuestros hermanos y hermanas en Cristo ( 1 Pedro 1:22 ), y la certeza de que sufrir por causa de Su Nombre ( 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 4: 1; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 Pedro 5:10 ). Y eso es todo algo que, por tanto, hay que vivir.

Este pensamiento de obediencia impregna toda la carta. Es debido a la obediencia de Jesucristo hasta la muerte que, si somos de Sus elegidos:

· Estamos siendo santificados 'para esa obediencia' ( 1 Pedro 1:2 ), con el resultado de que a través del nuevo nacimiento hemos sido hechos 'hijos de obediencia' ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 1:14 ).

· Hemos purificado nuestras almas 'en nuestra obediencia a la verdad' resultando en un amor sincero por nuestros hermanos y hermanas ( 1 Pedro 1:22 )

· Estamos en contraste con los que son 'desobedientes' ( 1 Pedro 2:8 ), y con los incrédulos que son aquellos que 'no obedecen la palabra' ( 1 Pedro 3:1 ).

· Debemos ser como Sara que 'obedeció' a Abraham ( 1 Pedro 3:6 ).

· Nosotros, junto con Él, estamos en contraste con los espíritus encarcelados que habían sido previamente 'desobedientes' ( 1 Pedro 3:20 ).

· No somos de aquellos a quienes se les pregunta cuál será el fin de aquellos que 'no obedecen al Evangelio de Dios' ( 1 Pedro 4:17 ).

Pero aún más importante, debemos notar que la idea de obediencia y desobediencia, junto con la idea de 'someterse' al Señor en todas las cosas, incluso frente al sufrimiento, subyace en toda la carta, incluso cuando no se menciona en tan muchas palabras. Porque la idea se encuentra en todas partes.

Con esto en mente, consideremos sus ideas con más detalle:

1) En 1 Pedro 1:3 nuestro engendrar de nuevo a través de la resurrección es 'para salvación lista para ser revelada en el último tiempo'. En nuestros peores momentos tendemos a pensar en la salvación como si nos "llevaran a la zona de confort". Y eso es de especial importancia cuando nos sentimos cargados por el pecado. Queremos estar seguros de que vamos al cielo.

Pero cuando Dios piensa en la salvación es desde un punto de vista más positivo. Es desde el punto de vista de que somos 'presentados santos, irreprochables e irreprochables a sus ojos' ( Colosenses 1:22 ), de nuestro 'no tener mancha, ni arruga, ni nada parecido', sino llegar a ser 'santos y sin tacha'. ( Efesios 5:27 ), de nuestro ser 'conformados a la imagen de Su Hijo' ( Romanos 8:29 ).

En otras palabras, en los propósitos de Dios, la salvación debe resultar en que lleguemos a ser lo que deberíamos ser, completamente obedientes a la voluntad de Dios. Es por eso que el propósito mismo de ser engendrados de nuevo es que seamos hijos de obediencia ( 1 Pedro 1:14 ), una actitud que resulta de nuestra respuesta a Cristo, una respuesta por la cual purificamos nuestra alma en obediencia a la verdad. ( 1 Pedro 1:22 ).

2) En 1 Pedro 1:7 los sufrimientos del tiempo presente son para que la autenticidad de nuestra fe sea revelada por nuestra obediencia en el sufrimiento, para que 'redunde en alabanza, gloria y honra en la revelación de Jesucristo. '. En otras palabras, el propósito de nuestros sufrimientos es que nuestra obediencia de fe, que resulta en una obediencia práctica, pueda ser revelada, a fin de traer gloria a Dios.

3) En 1 Pedro 1:8 el resultado de nuestra fe en Jesucristo es la salvación de toda nuestra persona (almas). En otras palabras, el resultado será que seremos presentados perfectos en obediencia y aceptación ante Él.

4) Y es 'por tanto', (debido a estos hechos), que debemos ceñir nuestras mentes y ser sobrios, poniendo nuestra esperanza en la revelación que vendrá a nosotros en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ), caminando como hijos de obediencia ( 1 Pedro 1:14 ), y siendo santo como Él es santo ( 1 Pedro 1:15 ).

5) Nuestro conocimiento de lo que Cristo ha hecho por nosotros al redimirnos a través de Su sangre, y del hecho de que el Padre juzga a todos los hombres sin tener en cuenta a las personas, es para hacer que caminemos en 'reverencia asombrada' (y por lo tanto en obediencia). durante el tiempo de nuestra estadía en este mundo ( 1 Pedro 1:17 ). Porque lo que ha hecho por nosotros fue con el propósito de establecer nuestra fe y esperanza en Dios ( 1 Pedro 1:21 ).

6) Al ser engendrados de nuevo, hemos purificado nuestras almas en 'obediencia a la verdad', lo que resulta en un amor sincero por nuestros hermanos y hermanas en Cristo, un curso en el que debemos perseverar ( 1 Pedro 1:22 ).

7) Por lo tanto, debemos desechar todo comportamiento pecaminoso y participar de la leche espiritual para crecer 'para salvación' ( 1 Pedro 2:1 ). Esto resultará, como consecuencia de nuestra respuesta al Señor ( 1 Pedro 2:3 ), en que ofrezcamos sacrificios espirituales aceptables a Dios a través de Jesucristo, y que revelemos la verdadera fe en Él ( 1 Pedro 2:5 ), demostrando que no somos incrédulos desobedientes ( 1 Pedro 2:7 ), sino que tenemos corazones llenos de amor, fe y obediencia, y de ese modo (por nuestra obediencia) mostraremos las excelencias de Aquel que nos ha llamado. de las tinieblas a su luz maravillosa ( 1 Pedro 2:8 ).

8) Así que, desechando todos los deseos carnales, debemos comportarnos de manera apropiada y por nuestras buenas obras debemos traer gloria a Dios en el Día de la Visitación ( 1 Pedro 2:11 ).

9) Una forma en la que nuestra obediencia será revelada será estando sujetos a aquellos puestos en autoridad por Dios, a "toda ordenanza del hombre", y esto "por amor al Señor"; por lo tanto, debemos estar sujetos a la autoridad secular legítima, cumpliendo así la voluntad de Dios ( 1 Pedro 2:13 ).

10) Debemos revelar nuestra obediencia a Cristo sometiéndonos en obediencia a nuestros amos. Siguiendo el ejemplo de Cristo en su sufrimiento y muerte, debemos estar libres de engaños y sujetos en obediencia a nuestros patrones, como ovejas que han respondido al Pastor ( 1 Pedro 2:18 ). (De nuevo, por tanto, es por amor del Señor).

Compárese con Efesios 6:6 . Y de esta obediencia Jesús es el ejemplo. Nótese el énfasis en que Jesús hizo la voluntad de Su Padre en 1 Pedro 2:22 haciéndolo capaz de llevar nuestros pecados ( 1 Pedro 2:24 ) a fin de que podamos llegar a ser obedientes al 'vivir para la justicia' ( 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:24 ). 1 Pedro 2:24 ).

11) Las mujeres cristianas deben someterse en obediencia a sus maridos. Así como Sara fue obediente a Abraham, también lo son las mujeres cristianas, que son 'hijas de Sara' (y por lo tanto el verdadero Israel - Romanos 9:7 ), para ser obedientes a sus maridos, y para ser tan castas y una vida pura. que si sus maridos no creen, serán llevados a la obediencia a la palabra por la pureza de sus vidas ( 1 Pedro 3:1 ).

De la misma manera, los esposos deben cuidar y honrar a sus esposas ( 1 Pedro 3:7 ). (Es esta idea de influir en los incrédulos lo que subyace en gran parte de lo que dice).

12) Debemos estar sujetos (obedientes) unos a otros. Todos nosotros debemos comportarnos de manera similar en la rectitud de la vida ( 1 Pedro 3:8 ), y por lo tanto, por la bondad de nuestras vidas debemos avergonzar a nuestros contrarios ( 1 Pedro 3:13 ).

13) Debemos estar listos para sufrir por hacer el bien, siguiendo el ejemplo de Cristo, quien en la voluntad de Dios sufrió por los pecados, el justo por los injustos, para que Él pudiera llevarnos a Dios, siendo primero ejecutado en Su carne, pero luego siendo vivificado en el espíritu, como resultado de lo cual se convirtió en un ejemplo proclamado para los espíritus encarcelados que habían sido desobedientes en los días de Noé mientras Noé preparaba el arca ( 1 Pedro 3:17 a. ).

Aquí nuestra obediencia y Su obediencia se ponen en contraste total con la 'desobediencia' de los ángeles. Note nuevamente el énfasis en el hecho de que Jesús sufrió 'en la voluntad de Dios' ( 1 Pedro 3:17 ), en contraste con los ángeles en su desobediencia.

14) Por ese Arca (preparada como resultado de la obediencia de Noé - comparar 2 Pedro 2:5 ) ocho personas fueron salvadas a través del agua, mientras que el resto murió al mismo tiempo que los espíritus desobedientes fueron encarcelados. Esta es una ilustración de cómo somos salvos por medio del bautismo, no por su efecto ritual, sino por (nuestra participación en) la resurrección de Jesucristo, porque nuestro ser bautizado revela la respuesta o súplica de una buena conciencia hacia Dios (un obediente y conciencia sumisa).

Y esa resurrección como el obediente contrasta con el destino de los espíritus desobedientes en la cárcel, y ha resultado en Su glorificación ( 1 Pedro 3:20 ), y en Su autoridad sobre todos los seres espirituales ( 1 Pedro 3:22 ), y por consiguiente, por implicación, también resultará en nuestra glorificación ( 1 Pedro 5:10 , compare Efesios 1:19 con Efesios 2:6 ). Y todo en respuesta y dentro de la voluntad de Dios.

15) Es por eso que debemos seguir el ejemplo de Cristo en Su sufrimiento, estando nosotros mismos dispuestos a sufrir para que podamos dejar de pecar (comparar 1 Pedro 1:7 ), y no vivir más en desobediencia ( 1 Pedro 4:1 ). Y lo hacemos porque sabemos que un día Él juzgará a vivos y muertos.

El propósito del Evangelio es que podamos vivir de acuerdo con Dios en el espíritu ( 1 Pedro 4:5 ), ya sea para estar listos para ese Día, o para que podamos beneficiarnos al vivir así.

dieciséis). Debido a que el fin de todas las cosas está cerca, debemos vivir vidas espirituales de sobriedad y oración, amándonos unos a otros, mostrando hospitalidad y sirviéndonos unos a otros como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Y todo para que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo ( 1 Pedro 4:7 ).

17) Por lo tanto, debemos estar listos para sufrir como Él lo hizo, haciéndonos partícipes de Sus sufrimientos, porque como resultado de ello finalmente encontraremos gozo cuando Su gloria subsecuente sea revelada. Pero debemos sufrir, no como malhechores, sino como cristianos que caminan en obediencia a Él y Su Evangelio. Porque el juicio viene para todos, comenzando por la casa de Dios, y si nosotros que obedecemos el evangelio de Dios hemos de ser juzgados, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios? ( 1 Pedro 4:12 ).

18) Pedro luego nos exhorta de diversas maneras a un comportamiento y una vida piadosos, porque él fue testigo de los sufrimientos de Cristo y participará de la gloria que ha de ser revelada ( 1 Pedro 5:1 ). Y nos exhorta a estar alerta ante los ataques del diablo mediante la persecución. A Él debemos resistir firmes en la fe sabiendo que sufrimos junto con nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo, y que el Dios que nos ha llamado a la gloria eterna finalmente nos perfeccionará, fortalecerá y establecerá, asegurando nuestra plena obediencia a Dios ( 1 Pedro 5:8 ).

19) Por lo tanto, debemos permanecer firmes en la verdadera gracia de Dios, habiendo sido llamados a Su gloria eterna en Cristo ( 1 Pedro 5:10 ).

Nos parece, por lo tanto, que el tema subyacente principal de 1 Pedro es la obediencia a través del sufrimiento que se manifestó en Jesucristo y con la que nos unimos al ser engendrados de nuevo por Dios ( 1 Pedro 1:2 , comparar Romanos 5:19 ; Hebreos 10:5 ; y vea Hebreos 5:8 ; Filipenses 2:8 ; Romanos 6:17 ).

Es una obediencia que nos convierte en 'hijos de la obediencia' y purificados en la obediencia ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:22 ), y que debe resultar en una vida piadosa (1 Pedro 1:14; 1 Pedro 1:22 ; Romanos 6:17 ), y para conducir a la plena salvación y obediencia en Su venida (1 Pedro 1: 5; 1 Pedro 1:7 ; Hebreos 5:8 ).

Y deja en claro que este estar unido a Él en Su obediencia va en paralelo con nuestro beneficio de Su obediencia hasta la muerte, que resultó en Su muerte sacrificial en nuestro nombre ( 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4: 1; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ).

Pablo expresa una imagen similar de la importancia de la obediencia de Jesucristo con la que estamos unidos en Romanos 5:19 , cuando dice 'por la obediencia de uno, muchos serán justificados' (comparar 2 Corintios 5:21 ), y el contexto deja en claro que esto incluye ser 'contado como justo', mientras que el verbo implica también ser hecho así en la realidad.

Esto luego se aplica a la obediencia práctica en Romanos 6:16 (la obediencia imputada ha sido tratada en Romanos 3:24 a Romanos 5:11 ).

Y de una manera similar a cómo se juntan en Romanos 5:19 , vemos las dos ideas juntas en 1 Pedro 1:2 . Nuestra obediencia no es solo la consecuencia de Su obediencia, es esencialmente una parte de ella. Al estar unidos a Él en Su obediencia a través del Espíritu, somos hechos obedientes (hijos de la obediencia), algo que luego debemos vivir.

(Podemos comparar aquí el uso de Isaías de los términos 'justicia' y 'salvación' que expresan tanto lo que Dios hará por su pueblo (traerles salvación y hacerlos aceptables y justos a sus ojos) y la respuesta que resultará ( recibirán Su salvación y serán justificados)). Pero mientras que con Paul es simplemente parte de la subestructura, en Peter es el tema principal.

En 1 Pedro, esto es apoyado por una serie de subtemas importantes. Estos incluyen: la actividad salvífica de Dios desde el principio ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ), la obra santificadora del Espíritu que la aplica ( 1 Pedro 1:2 ), el nuevo nacimiento que es el resultado de esa actividad ( 1 Pedro 1:6 ), la muerte y resurrección de Jesús que ha hecho todo posible ( 1 Pedro 1:3 y regularmente), la necesidad e importancia del sufrimiento en la realización de la actividad salvífica de Dios ( 1 Pedro 1:6 y regularmente), y la expectativa de Su venida nuevamente. Sin embargo, debe considerarse que todos tienen el fin de lograr la restauración de la obediencia y la aceptabilidad de los hombres.

De hecho, es probable que detectemos una implicación adicional, ya que no puede ser accidental que la palabra que Peter usa para "rociar" sea hrantismos. Pero en el Antiguo Testamento griego (LXX) esta palabra solo se usa para rociar el agua de purificación sobre alguien que se ha vuelto limpio ( Números 19 ). Es un indicador de la remoción de la mancha de inmundicia a los ojos de Dios mediante el derramamiento de la sangre de la novilla, cuyas cenizas se mezclaron con el agua.

Por lo tanto, Pedro bien pudo haber tenido la intención de la idea de que así como una persona 'inmunda' llegó a ser limpia por el poder sanador de Dios y luego fue declarada limpia, y se le quitó la mancha de su inmundicia por medio de la aspersión del agua de purificación, así somos limpiados. , en primer lugar respondiéndole en Su obediencia a la muerte, y luego, en segundo lugar, quitando la mancha del pecado y siendo declarado limpio por la aspersión de Su sangre.

Por lo tanto, podemos detectar aquí todo el proceso de eliminación de la inmundicia del pecado y sus consecuencias, pero dado un significado aún más profundo en el sentido de que aquí no fue por agua (incluso agua rociada con sangre), sino por la sangre de Jesucristo.

Por supuesto, no estamos sugiriendo que esto último resuma toda la teoría de la expiación de Pedro, porque deja en claro que eso incluye las ideas de redención ( 1 Pedro 1:18 ), expiación a través del sacrificio ( 1 Pedro 2:24 ); y muerte sustitutiva como nuestro representante ( 1 Pedro 3:18 ).

Pero lo que está claro es que ser purificados para poder acercarnos a Dios es un requisito importante para que podamos cumplir con nuestras responsabilidades sacerdotales ( 1 Pedro 2:5 ). Y esto lo confirma la cita en 1 Pedro 1:16 , que proviene de Levítico 11:44 . Porque la santidad en la mente es la que se obtiene por separación de todo lo inmundo.

Más reflexiones sobre la obediencia de Cristo.

Se ha sugerido anteriormente que el tema principal alrededor del cual está escrita esta carta es la obediencia de Jesucristo ( 1 Pedro 1:2 ), incluyendo especialmente Su obediencia hasta la muerte, y sus consecuencias para nosotros. Es por eso que Pedro nos dice que aquellos que son verdaderos cristianos son santificados en el Espíritu para 'la obediencia de Jesucristo y el ser rociado de su sangre' ( 1 Pedro 1:2 NVI). En otras palabras, aquellos que vienen a Él entran en Su obediencia, y especialmente en Su obediencia hasta la muerte, y reciben la limpieza a través de Su sangre.

Debemos reconocer la importancia del hecho de que esta completa y total obediencia de Jesucristo estuvo en absoluto contraste con el comportamiento del mundo entero. Es único en la historia. Y Pedro lo ve con todo el trasfondo del cielo y la tierra. Consideremos la idea por un momento con más profundidad. Jesús vino a un mundo que estaba lleno de desobediencia y continuaría siéndolo. Entró en el territorio de los desobedientes, para vivir entre los hijos de la desobediencia.

Y en él vivió una vida de total obediencia. De hecho, fue el único que lo hizo. Hubo hombres justos en el pasado (Enoc - Génesis 5:22 ; Génesis 5:24 ; Noé - Génesis 6:9 ; Job - Job 1:8 ).

Pero ninguno era del todo justo. Jesús, sin embargo, fue diferente. A los fariseos les podía decir: '¿Quién de ustedes puede convencerme de pecado?' ( Juan 8:46 ). Aquellos que lo conocían más cerca podían decir: 'Él no pecó ni se halló engaño en Su boca. Cuando fue injuriado, no volvió a injuriar; cuando sufrió, no amenazó, sino que entregó todas las cosas a Aquel que juzga con justicia '( 1 Pedro 2:22 ), la última parte de la cual refleja especialmente lo que sucedió en la cruz.

Pablo podía hablar de "Aquel que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ). El autor de Hebreos podría decir que "aún no tenía pecado" ( Hebreos 4:15 ). De modo que su obediencia se destacó claramente en el contexto de la humanidad.

Esta obediencia de Jesucristo era vital para ofrecer la salvación al mundo. Contrastaba totalmente con la desobediencia de toda la humanidad y de los ángeles caídos, y por medio de ella buscaba traer de regreso a Dios a los elegidos para convertirse en 'hijos de obediencia'. Desde el pecado del primer hombre, la humanidad ha sido desobediente a Dios. Todo hombre y mujer que había seguido a Adán había continuado en desobediencia.

Sin embargo, sin esa obediencia se había dejado claro que ningún hombre o mujer podía esperar entrar en la presencia de Dios o acercarse a Dios. Y, sin embargo, nada es más obvio que esa obediencia es algo que está totalmente más allá de nosotros. Por eso, es por eso que nuestra única esperanza de salvación solo se puede encontrar en la obediencia de Otro que se nos cuenta.

Pero la pregunta es quién podría hacer tal cosa. ¿Quién podría caminar por la tierra en nombre de otros? ¿Quién podría presentar Su obediencia como solución salvadora para la humanidad? La respuesta solo se podía encontrar en Uno que era infinito. Uno que era el Hijo de Dios hecho hombre. Solo se puede encontrar en Uno que resumió a Su pueblo en Sí mismo ( Mateo 2:15 ; Juan 15:1 ), Uno que podría ser el representante de todos nosotros ante el trono de Su Padre ( Hebreos 4:14 ).

Porque requería una obediencia infinita. Se requería uno que pudiera decir: 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío' ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 ), y que entonces pudiera hacerlo, no solo en Su propio beneficio, sino en Su beneficio. de otros. Note cómo Él constantemente enfatiza Su propia obediencia, en Su propia manera de hecho, como resultado de Su relación con Su Padre (ver Juan 5:19 ; Juan 5:36 ; Juan 8:28 ; Juan 8:46 ; Juan 10:37 ).

Y una obediencia tan infinita solo podría resultar de que el infinito caminara en obediencia en nombre de lo finito. Por lo tanto, fue solo a través de Su obediencia que muchos pudieron ser justificados ( Romanos 5:19 ) mientras se refugiaban bajo el paraguas de Su obediencia.

Pedro nunca había olvidado esa noche en el Huerto cuando Jesús se enfrentó a las consecuencias finales de hacer la voluntad de Dios. El alma de Jesús se había acobardado ante lo que implicaba. 'Padre, si es posible, pase de mí esta copa' ( Mateo 26:29 ). Y nuevamente había orado: "Padre, si quieres, pasa de mí esta copa" ( Lucas 22:42 ).

Pero en ambos casos había añadido inmediatamente: "Sin embargo, no es como yo quiero, sino como tú". Había sido una sumisión total a la voluntad de Dios ante las consecuencias más espantosas. Su agonía se manifiesta en la carta a los hebreos, 'Quien en los días de Su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas a Aquel que podía salvarlo de la muerte, fue escuchado por Su piadoso miedo '( Hebreos 5:7 ).

Y luego había cumplido Su obediencia al sufrir por el pecado, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:18 ). Por eso es a través de Su obediencia que podemos ser justificados.

Y la consecuencia de su venida es que aquellos que le responden y obedecen hasta la muerte, se convierten en 'hijos de obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ). Se convierten en aquellos que han caído bajo el paraguas de Su obediencia. Por lo tanto, se ven a sí mismos como seguidores de Él en su obediencia, con el resultado de que 'han purificado sus almas en su obediencia a la verdad' ( 1 Pedro 1:22 ).

Pero, ¿qué hay de la atrocidad de su pecado? ¿Se puede pasar por alto eso? La respuesta solo puede ser "no". Un Dios santo no puede pasar por alto el mismo pecado que odia, el pecado contra el cual siente una antipatía extrema. Este es el segundo tema de Peter. Era plenamente consciente de que en la justicia de Dios el pecado no podía quedar impune. Si fuera así, Dios sería llamado mentiroso. Y sabía que el juicio tenía que comenzar incluso en la casa de Dios.

Y si comenzó allí, ¿dónde podría aparecer el impío y el pecador? ( 1 Pedro 4:17 ). Por lo tanto, no solo era necesario obedecer, sino también borrar el pecado. Y eso significaba que de alguna manera el pecado tenía que ser 'expiado'. Se tenía que lograr algo que de alguna manera neutralizara ese pecado ante los ojos de un Dios santo.

Y nuevamente, solo había Uno que podía hacer eso y podía soportar nuestro pecado y castigo ( 1 Pedro 2:24 ). Porque de nuevo tenía que ser Uno que pudiera ser el representante de todos nosotros, Uno que era totalmente inmaculado quien podía sufrir por el pecado, el justo por los injustos, el infinito por lo finito ( 1 Pedro 3:18 ). Uno cuya sangre podría ser derramada por muchos, y luego ser aplicada a aquellos que lo buscaban.

Es con estos dos conceptos que Pedro abre su carta, "a la obediencia de Jesucristo y al ser rociados con su sangre" ( 1 Pedro 1:2 ). Éstas son la esperanza de la humanidad, y es sólo por ellas que la obra santificadora del Espíritu puede ser eficaz.

(Para aquellos interesados ​​en asuntos técnicos, el griego es literalmente 'obedecer y ser rociado con la sangre de Jesucristo'. Pero el 'hasta' solo se usa una vez para cubrir ambos sustantivos y en griego, lo que indica que ambas ideas deben verse tan de cerca. Por lo tanto, se puede argumentar que también debemos ver 'de Jesucristo' como aplicable a ambos sustantivos).

Este tema de la obediencia continúa a lo largo de la carta. Habiendo entrado en Su obediencia por la obra del Espíritu ( 1 Pedro 1:2 ), es Su obediencia que Su pueblo debe vivir a través de la fe en Él ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:22 ), y es esta obediencia que se contrasta con la desobediencia del mundo en su conjunto (1 Pedro 2: 7; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:17 ) que están destinados al juicio ( 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:18 ), y la desobediencia de muchos de los ángeles ( 1 Pedro 3:19 ) que ya están en la cárcel ( 1 Pedro 3:19 ), mientras que Él mismo está puesto sobre los que están dispuestos a ser obedientes ( 1 Pedro 3:22). Por un lado está el obediente, junto con aquellos que se vuelven uno con él en su obediencia, y por el otro están los desobedientes.

El universo, por tanto, se ve ahora dividido en dos. Por un lado están los que obedecen a Dios y su palabra, porque han entrado en la obediencia de Jesucristo por la fe. Han entrado bajo la Regla Real de Dios. Y por el otro están los que le desobedecen porque se han negado a entrar en tal obediencia. Son 'los desobedientes'. Puede que sean personas que viven muy bien, pero no han respondido a Jesucristo y, por lo tanto, viven en desobediencia.

Los que han venido a Él y creen en Él son, por así decirlo, vistos como envueltos en la obediencia de Jesucristo, de modo que Su obediencia les es imputada (contada) a los ojos de Dios (compare Romanos 5:19 ; 2 Corintios 5:21 ).

Se les considera obedientes porque Él fue obediente, y Su obediencia ha sido puesta en su cuenta. Por eso, cuando Dios los mira con desprecio, los ve como sus 'obedientes', sus 'hijos de obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ).

Pero esa es solo la mitad de la historia. No puede detenerse ahí. Dios no está simplemente queriendo una especie de transacción teórica mediante la cual pueda pasar por alto el pecado (lo que nunca podría hacer), está queriendo remediar toda la situación. Entonces, la consecuencia de que se les impute Su obediencia es que Su obediencia comienza a obrar dentro de ellos. No pueden recibir el beneficio de Su obediencia y no afecta sus vidas.

Por tanto, actúa como una semilla que germina en su interior. Como resultado, dice Pedro, son 'engendrados de nuevo' por Dios a través de Su palabra, y son llevados por el Espíritu a una nueva vida de obediencia vivida. Se convierten en 'hijos de la obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ) y comienzan a seguir el camino de la obediencia. Dios comienza a obrar en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

Para decirlo en las palabras de Jesucristo, ellos han 'entrado bajo la Regla Real de Dios' volviéndose a Dios y creyendo en las Buenas Nuevas ( Marco 1:15 ), lo que ha resultado en que se sometan al Rey. Y, por lo tanto, comienzan a hacer Su voluntad. Por eso Jesús dijo: 'No todo el que me dice: “Señor, Señor” entrará bajo la Regla de Rey del Cielo, sino los que hacen la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos ”( Mateo 7:21 ).

En contraste, aquellos que lo desobedecen están en rebelión contra Él y todavía están bajo la tiranía de las tinieblas ( Colosenses 1:3 ). Son 'hijos de desobediencia' ( Efesios 2:20 ; Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 ).

No le obedecen ( 1 Pedro 4:17 ). Están destinados al juicio ( 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:18 ), o en el caso de los ángeles desobedientes ya han sido juzgados (3:19). Para ellos no hay esperanza, porque no se someterán a Su obediencia ni a Su sacrificio por ellos.

La obediencia a la muerte.

Un aspecto importante de la obediencia de Jesucristo fue Su obediencia en el sufrimiento y hasta la muerte. Tanto es así que el escritor de Hebreos pudo decir: 'Él aprendió la obediencia por las cosas que sufrió', y que, 'Él fue perfeccionado (como nuestro líder de viaje de por vida) a través del sufrimiento' ( Hebreos 5:8 ; Hebreos 2:10 ).

Esto no significaba que había sido desobediente y que, como resultado del sufrimiento a manos de su Padre, había aprendido a ser obediente. Lo que indicaba era que a través de Su sufrimiento había aprendido lo que realmente significaba la obediencia. Es decir que una cosa es obedecer cuando los requisitos son fáciles y agradables, y otra muy distinta cuando los requisitos son extremadamente dolorosos y exigentes. Y, sin embargo, si la verdadera obediencia debe ser apreciada y comprendida, solo puede ser obedeciendo cuando las cosas se pongan difíciles.

Este es el tema paralelo de Pedro en esta carta, que la obediencia y el sufrimiento van de la mano. Y así, junto con el llamado a ser obedientes porque Él fue obediente, viene el llamado a que estemos listos para sufrir por causa de la obediencia, porque Él sufrió por causa de la obediencia. La diferencia entre nosotros y Cristo debe, sin embargo, ser notada, y es que si bien debemos estar listos para sufrir al ser obedientes a los requisitos de Dios, porque es una consecuencia del camino que hemos sido llamados a seguir, Cristo sufrió tanto para llevar nuestros pecados, y para tomar nuestro lugar como el Justo que sufre por los injustos.

Su sufrimiento no fue solo la consecuencia del camino que tomó. Más bien fue la razón por la que tomó ese camino. Eligió el camino del sufrimiento porque estaba sufriendo por nosotros las consecuencias de nuestros pecados.

El llamado a vivir a la luz de su venida.

Estrechamente conectado con el llamado a la obediencia está el llamado a vivir a la luz de Su venida y de la salvación final que vendrá al final de los tiempos. Se ve como la esperanza segura del creyente, como la garantía de una gran bendición espiritual por venir, y como un recordatorio de que todos deben rendir cuentas algún día.

Así Pedro habla de:

· 'Una salvación lista para ser revelada en el último tiempo' ( 1 Pedro 1:5 )

· 'Ser hallados para alabanza y gloria y honra en la revelación de Jesucristo' ( 1 Pedro 1:7 ).

· 'Recibiendo el fin de vuestra fe hasta la salvación de vuestras almas' ( 1 Pedro 1:9 ).

· 'La gracia que se nos traerá en la revelación de Jesucristo' ( 1 Pedro 1:13 ).

· 'Para que por ella crezcas para salvación' ( 1 Pedro 2:2 ).

· 'El Día de la Visitación' ( 1 Pedro 2:12 ).

· 'Estar siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que te pida una razón de  la esperanza  que hay en ti' ( 1 Pedro 3:15 ).

· 'Quién dará cuenta a Aquel que está dispuesto a juzgar a vivos y muertos' ( 1 Pedro 4:5 ).

· 'El fin de todas las cosas está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ).

· 'Para que en la revelación de su gloria también vosotros os regocijéis con gran gozo' ( 1 Pedro 4:13 ).

· 'Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?' ( 1 Pedro 4:18 ).

· 'Quien soy también participante de la gloria que será revelada' ( 1 Pedro 5:1 ).

· 'Cuando se manifieste el Pastor Principal, recibiréis la corona de gloria que no se desvanece' ( 1 Pedro 5:4 ).

· 'Después de que hayas sufrido un poco, Él mismo te perfeccionará, establecerá y fortalecerá' ( 1 Pedro 5:10 ).

De esto se desprende claramente que Pedro espera que sus lectores vivan a la luz de Su venida y lo que finalmente resultará de ella. En el último Día, habiendo sido unidos con la obediencia de Cristo, finalmente habrá resultado en la presentación de Su pueblo en perfecta obediencia. Por tanto, debemos tener siempre presente ese Día como meta de nuestra obediencia y como estímulo en el sufrimiento.

Y junto con esto va el énfasis de Pedro en el reino eterno.

· 'El que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo, sometidos a él ángeles, autoridades y potestades' ( 1 Pedro 3:22 ).

· 'Jesucristo, cuya gloria y dominio por los siglos de los siglos' ( 1 Pedro 4:11 ).

· 'A él sea el dominio por los siglos de los siglos' ( 1 Pedro 5:11 ).

Porque la certeza final es el gobierno de Cristo y de Dios, que lleva a todos a la obediencia, y ha sido garantizado por haber recibido, como hombre glorificado, total autoridad, gloria y dominio.

La centralidad en la letra de la muerte y resurrección de Jesucristo.

Otras dos características centrales de su carta son la muerte y resurrección de Jesucristo. Pedro los menciona continuamente como una continuación del hecho de que estamos 'en santificación del Espíritu, para ser rociados con la sangre de Jesucristo' (1: 2).

Así, en 1: 3 somos engendrados de nuevo por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. En 1:11 los profetas predijeron los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían (ver, por ejemplo, Isaías 53 ). En 1: 19-20 somos redimidos con la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin defecto y sin mancha, a quien (1:21) Dios resucitó de entre los muertos y a quien dio gloria.

En 2:24 Él 'Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos al pecado, vivamos para la justicia'. En 3:18, "Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu". En 4: 1 Cristo sufrió en la carne para que nosotros muramos con él, para que no vivamos más nuestra vida humana según los deseos de los hombres, sino según la voluntad de Dios.

En 4:13 somos partícipes de sus sufrimientos, para que en la revelación de su gloria podamos regocijarnos con gran gozo. En 5: 1, Pedro fue testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que será revelada.

Por lo tanto, el propósito de Su muerte fue para redimirnos mediante el pago de un precio, fue para llevar nuestros pecados al ser ofrecidos como sacrificio en nuestro nombre, y fue para morir como un sustituto, el justo por el injusto. Y la consecuencia fue que resucitó para poder recibir Su gloria (observe el énfasis en la gloria en 1:11, 21; 4:13; 5: 1; y compare con Juan 17:5 ), y para que nosotros también podría ser engendrado de nuevo a una nueva vida (1: 3), y participar de Sus glorias (1:11; 5: 1; comparar Efesios 2:4 ).

El énfasis de Pedro en el hecho de que Cristo 'sufrió' es muy significativo cuando tenemos en cuenta que él mismo había protestado ante la idea de Él sufriendo. Parece haber tomado en serio la lección de Jesús sobre el asunto. La necesidad de que Cristo 'sufriera' le había quemado el alma.

Este énfasis contrasta fuertemente con las referencias en otros lugares. En todas sus cartas, Pablo sólo se refiere tres veces a los sufrimientos de Cristo, primero en Romanos 8:17 , donde escribe 'si sufrimos con Él (Cristo), también seremos glorificados con Él'; en segundo lugar, en 2 Corintios 1:5 donde "abundan los sufrimientos de Cristo para con nosotros"; y en tercer lugar en Filipenses 3:10 , donde Pablo desea entrar en 'la comunión de sus sufrimientos (de Cristo)'.

Y en todos estos casos los sufrimientos de Cristo están ligados a nuestro sufrimiento. (Note que en cada referencia es 'Cristo' quien sufre. Él es el Mesías sufriente). Pablo, por supuesto, se refiere constantemente a la muerte y el sacrificio de Cristo en otra terminología, pero en sus cartas reserva claramente la idea de su 'sufrimiento' para los momentos en los que habla de nuestra participación con él en sus sufrimientos. Por tanto, no pone énfasis en el hecho de sus sufrimientos como algo en sí mismo, sino sólo en relación con los sufrimientos de su pueblo.

Sin embargo, fue un poco diferente en la predicación evangelística de Pablo, ya que el término se aplica a su predicación dos veces en Hechos, ambos en un contexto evangelístico. En primer lugar, donde enseñó "de las Escrituras" que el Cristo debe sufrir ( Hechos 17:3 ), y en segundo lugar donde habla de los profetas declarando que el Cristo debe sufrir ( Hechos 26:23 ).

En ambos casos se basa en las representaciones del Antiguo Testamento de los sufrimientos de Cristo (p. Ej., Isaías 50:3 ; Isaías 53 ; Salmo 22 ; Daniel 7 ), y se considera que la idea de sufrimiento se vincula con lo profetizado. . Es interesante que aparte de estos ejemplos, y en Hebreos, ninguna otra carta del Nuevo Testamento se refiera a los sufrimientos de Cristo.

Hebreos se refiere más regularmente al sufrimiento de Jesucristo, cinco veces en total en una letra. Por lo tanto:

· 'Jesús - fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte' (a pathema) 'gustando la muerte por todos' ( Hebreos 2:9 ).

· Él (Jesús) fue 'perfeccionado por los sufrimientos' ( Hebreos 2:10 ).

· 'Aunque (Cristo) era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia' (hen 5: 8).

· Él (Cristo) no se ofreció a sí mismo como un sacrificio expiatorio anualmente, de lo contrario, a menudo debió haber sufrido desde la fundación del mundo (hen 9:26).

· Para que Él (Jesús) pudiera 'santificar a su pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta' (de Jerusalén - Hebreos 13:12 ).

Aquí tres de las referencias son a Su sufrimiento como una ofrenda de sacrificio en nuestro nombre, mientras que dos se refieren a los efectos purificadores del sufrimiento en Jesucristo mismo. Tenga en cuenta también que tres de las referencias (tres diferentes) se refieren a los sufrimientos de 'Jesús' y dos a los sufrimientos de 'Cristo'. En los dos primeros casos, se usa 'Jesús' porque, en contexto, está estrechamente aliado con Su virilidad y Su encarnación, pero en el tercer caso la razón de la diferencia no es tan obvia, aunque podría haber sido para enfatizar Su unidad con su pueblo.

Sin embargo, lo que está claro aquí es el énfasis en el hecho de que Jesús mismo sufrió como ser humano. En los otros casos, 'Cristo' tuvo que aprender la obediencia a través de las cosas que sufrió, aunque era el Hijo, y en segundo lugar, no se ofreció a sí mismo como un sacrificio continuo, sino como uno que era una vez para siempre. Todas las referencias tienen en cuenta el sacrificio.

En 1 Pedro, sin embargo, la idea de los sufrimientos de Cristo es más central. En su breve carta se refiere a Sus sufrimientos siete veces, siempre se notará con referencia a Él como 'Cristo', y con diferentes énfasis:

· El primer ejemplo es paralelo al uso de Pablo en Hechos, refiriéndose a las profecías de los sufrimientos del Mesías, y conectando ese sufrimiento con Su pueblo. 'El Espíritu de Cristo - testificó de antemano los sufrimientos a Cristo y las glorias que seguirían' ( 1 Pedro 1:11 ).

· El segundo conecta Sus sufrimientos con los sufrimientos de Su pueblo, como en las cartas de Pablo. "Cristo sufrió por ti dejándote un ejemplo que debes seguir en sus pasos" ( 1 Pedro 2:21 ).

· El tercero lo eleva como un ejemplo de cómo comportarse bajo coacción. "Cuando (Cristo) padeció, no amenazó" ( 1 Pedro 2:23 ).

· En el cuarto caso, Él está muriendo como ofrenda de sacrificio como en Hebreos 13:12 ; compárese con Hebreos 9:26 . "También Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios" ( 1 Pedro 3:18 ).

· En el quinto caso, su sufrimiento se usa como un llamado a su pueblo a estar dispuesto a sufrir como él, por su propio bien, ya que será una ayuda para que sean perfeccionados, como lo fue para Cristo en Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 . “Por tanto, puesto que Cristo padeció en la carne, armaos de la misma mente, porque el que ha padecido en la carne ha cesado del pecado (al morir con Él)” ( 1 Pedro 4:1 ).

· En el sexto caso, el sufrimiento por causa de Él, y así participar en Sus sufrimientos, es motivo de regocijo debido al gozo y la gloria suprema que traerá. 'En cuanto a los que son partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense, para que también en la revelación de su gloria se regocijen con gran alegría' ( 1 Pedro 4:13 ).

· En el séptimo caso hay una reminiscencia muy personal de sus sufrimientos. "Yo, que soy, testigo de los sufrimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada" ( 1 Pedro 5:1 ).

Por lo tanto, tiene siete referencias en total, y todas enseñan lecciones diferentes. Posiblemente también podamos agregar Hechos 3:18 , donde Pedro habla de 'las cosas que Dios predijo por boca de todos los profetas, que Su Cristo sufriría', lo cual se relaciona con 1 Pedro 1:11 (comparar Lucas 24:26 ).

Así, para Pedro, los sufrimientos de Cristo estaban en la raíz de todos los aspectos del Evangelio, como algo que estaba profundamente arraigado en su propio corazón. Como Hebreos, Pedro se revela a sí mismo como más consciente del hecho de que Cristo realmente 'sufrió', sin embargo, no es el sufrimiento en sí el énfasis central en lo que tiene que decir. Si bien los sufrimientos de Su Maestro claramente lo afectan, no le impiden aplicar las principales lecciones que surgen de él. No es meramente sentimental.

Debe notarse cómo este gran énfasis se relaciona significativamente con lo que sucedió en Cesarea de Filipo, cuando Jesús habló de su sufrimiento venidero de una manera que molestó a Pedro lo suficiente como para hacerle denunciar la idea, solo para que él fuera puesto firmemente en su lugar por Jesús ( Mateo 16:21 ), y en segundo lugar con el hecho de que Jesús luego enfatizó constantemente a Sus discípulos la necesidad de Su sufrimiento venidero ( Mateo 17:12 ; Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:26), y en tercer lugar con el hecho de que Pedro fue testigo de sus sufrimientos, especialmente en el Huerto de Getsemaní y en el patio del Sumo Sacerdote. Por tanto, la idea de los sufrimientos necesarios de Cristo se había arraigado muy profundamente en su pensamiento. Para Pedro, Jesús era "el que sufría".

El uso de Pedro de la idea de 'gloria'.

Otro aspecto de la enseñanza de Jesús que encontramos enfatizado por Pedro es su énfasis en la gloria de Jesucristo que aún no se había revelado. La experiencia de Pedro de la gloria de Jesús en el Monte de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ; Marco 9:1 ; Lucas 9:28 ; Juan 1:14 ; 2 Pedro 1:16 ) también había tenido un gran impacto en él, un impacto que se manifiesta en su carta, donde continuamente asocia a Jesús con la gloria.

Él no es, por supuesto, el único que enfatiza Su gloria. Jesús mismo había indicado que la gloria que habían visto en el monte algún día se mostraría abiertamente ( Mateo 16:27 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ; Marco 8:38 ; Marco 10:37 ; Marco 13:26 ; Lucas 9:26 ; Lucas 17:24 ; Lucas 21:27 ), y que iba a la gloria que había sido Suya antes que el mundo fuera ( Juan 17:5 ).

Y Pablo a veces pone gran énfasis en la revelación de la gloria de Jesús ( 2 Corintios 4:4 3:18; 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 4:6 ; Colosenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ).

De hecho, puede describir a Jesús como "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:28 ) y como "el Señor de la gloria" ( 1 Corintios 2:8 ; compárese con Santiago 2:1 ).

Pero con Pedro la idea de gloria impregna toda su carta. Ver 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:11 ; 1Pe 1:21; 1 Pedro 1:24 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 P. 5: 1; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ; 2 P. 1: 3; 2 Pedro 1:17 ; 2 Pedro 3:18 .

Note también 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 2:20 'Gloria' es sin duda uno de sus temas principales.

Por lo tanto:

· En 1 Pedro 1:7 nuestra fe, probada en las pruebas, será 'para alabanza, gloria y honra' en la revelación de Jesucristo (presumiblemente en Su revelación en gloria).

· En 1 Pedro 1:8 como resultado de nuestra fe en Jesús, nos regocijamos 'con gozo inefable y lleno de gloria' ( 1 Pedro 1:8 ), una gloria que brilla en nuestro regocijo.

· En 1 Pedro 1:11 los profetas han revelado 'las glorias que seguirán' los sufrimientos de Cristo.

· En 1 Pedro 1:21 Dios le ha dado gloria a Jesús al levantarlo de entre los muertos.

· En 1 Pedro 2:9 hemos sido llamados de las tinieblas a Su 'luz maravillosa'.

· En 1 Pedro 2:20 está claramente implícito que nuestra paciencia en el sufrimiento nos traerá gloria (como le sucedió a Jesús, quien también soportó pacientemente en el sufrimiento - ver Juan 12:23 ).

· En 1 Pedro 4:13 gloria de Jesús se revelará en Su venida.

· En 1 Pedro 4:14 'el Espíritu de gloria y de Dios' reposará sobre aquellos que carguen con Su oprobio.

· En 1 Pedro 5:1 Pedro espera ser 'participante de la gloria que será revelada' (en Su segunda venida).

· En 1 Pedro 5:4 cuando se manifiesta el Pastor Principal, aquellos que son Suyos recibirán 'una corona de gloria inmarcesible'.

· En 1 Pedro 5:10 el Dios de toda gracia nos ha llamado a Su gloria eterna en Cristo.

Para Pedro, especialmente Jesús es el Señor de la gloria. Y esto se enfatiza aún más en 2 Pedro.

Los paralelos con 2 Pedro.

1 Pedro tiene varios paralelos interesantes con 2 Pedro. Así, en ambos encontramos el tema de la gloria de Cristo ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 1:21; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:10 ; 1 Pedro 5:10 1: 3 ; 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 3:18 ).

Ambos enfatizan la transformación interior como resultado de Su palabra y promesas ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23; 1 Pedro 2:2 ; 2 Pedro 1:4 ). Ambos se refieren a nuestro escape de la corrupción del mundo y sus deseos ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:14 Pedro 1:18; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:2 ; 2 Pedro 1:4 ).

Ambos se refieren a nuestro llamado y elección ( 1 Pedro 1:1 ; 2 Pedro 1:10 ). Ambos se refieren a Noé y el diluvio ( 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 ), aunque con diferentes aplicaciones.

Ambos hablan de los ángeles que pecaron ( 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 2:4 ). Ambos se refieren al Espíritu Santo hablando a través de las Escrituras y la predicción profética del Evangelio ( 1 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 1:16 ).

Ambos enfatizan Su segunda venida (1 Pedro a menudo, ver arriba; 2 Pedro 3:3 ). Etcétera. Y, sin embargo, las aplicaciones son tan diferentes que no hay ninguna sugerencia de que una imite deliberadamente a la otra. Por tanto, es más bien una indicación de que los paralelos surgen porque están incrustados en el pensamiento del autor.

Los paralelos con los discursos de Pedro en Hechos.

Un análisis de los diferentes discursos en Hechos ha llamado la atención sobre la base del evangelismo de la iglesia primitiva, y es bastante claro del análisis de los discursos de Pedro en Hechos que tienen un paralelo cercano en esta carta, como lo aclaran los siguientes paralelos.

1) Ha llegado la edad prometida de cumplimiento, y han llegado los días del Mesías. Habrá un nuevo comienzo y todos están llamados a unirse a la nueva comunidad y convertirse en parte de Sus elegidos ( Hechos 2:14 ; Hechos 3:12 ; Hechos 4:8 ; Hechos 10:34 ; 1Pe 1: 3; 1 Pedro 1:10 ; 1 Pedro 4:7 ).

2) Esta nueva era ha sido introducida a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, quien murió 'en el madero' ( Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 ; 1 Pedro 2:24 ), y resucitó, eventos que están en cumplimiento directo de las profecías del Antiguo Testamento y están de acuerdo con el plan específico, el propósito y el conocimiento previo de Dios ( Hechos 2:20 ; Hechos 3:13 ; Hechos 3:13 10:43; 1 Pedro 1:20 ; compárese con 1: 3).

3) Como resultado de la resurrección, Jesús ha sido exaltado a la diestra de Dios y como el Mesías es la cabeza del nuevo Israel ( Hechos 2:22 ; Hechos 3:13 ; Hechos 4:11 ; Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 ; 1 Pedro 1:1 ; 1Pe 1:21; 1 Pedro 2:5 ; 1Pe 2: 9-10; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:22 ).

4) Estos eventos mesiánicos finalmente alcanzarán su consumación en el regreso de Jesucristo en gloria y el juicio de vivos y muertos ( Hechos 3:19 ; Hechos 10:42 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:5 ; 1Pe 4:13; 1 Pedro 4:17 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ).

5) Como resultado, Dios pide el arrepentimiento y ofrece el perdón, el derramamiento del Espíritu Santo y la promesa de la vida eterna ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Hechos 5:31 ; Hechos 5:31 10:43; Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Hechos 5:31 ; Hechos 5:31 10:43; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 4:1 ).

Por lo tanto, los cinco puntos principales que se pueden rastrear en los sermones de Pedro en Hechos también son centrales para la enseñanza de esta carta, algo que apunta a que la misma mano está involucrada en ambos.

La Iglesia es el verdadero Israel.

Otra idea que es central en el pensamiento de Pedro (ver punto 3 arriba) es que la continuación de la verdadera congregación de Israel se encuentra en los 'elegidos' de Jesucristo, es decir, en la congregación de todos los verdaderos creyentes ( Mateo 16:18 ). No es que la iglesia sea como Israel, o sea una especie de 'Israel espiritual', o que Israel de alguna manera simbolice a la iglesia.

Es que el cuerpo mundial de verdaderos creyentes que están en Cristo son vistos como el verdadero Israel, los herederos de las promesas, aquellos en quienes se cumplirán los propósitos finales de Dios y Sus promesas a Abraham.

Desde el principio, Israel fue siempre un concepto fluido. Pre-Israel comenzó con Abraham, y él era el "padre" de una tribu familiar que incluía muchos sirvientes extranjeros (por ejemplo, Agar, Eliezer). Esto siguió siendo cierto para Isaac y Jacob, y para los patriarcas. Por lo tanto, cuando los patriarcas fueron a Egipto con sus 'hogares', estos también incluirían muchos sirvientes extranjeros. Y crecieron hasta convertirse en lo que Faraón describiría como 'Israel'.

Cuando fueron redimidos de Egipto y partieron con Moisés, se llevaron con ellos "una multitud mixta" ( Éxodo 12:38 ). Todos fueron incorporados al pacto en el Sinaí. Además, se hizo provisión desde los primeros días para que cualquiera que deseara hacerlo se convirtiera en miembro del pacto al ser circuncidado y sometiéndose al pacto ( Éxodo 12:48 ).

Sabemos, por ejemplo, que ciertos ceneos se unieron a Israel durante el viaje por el desierto ( Jueces 1:16 ), y es muy probable que otros también lo hicieran. Además, sabemos por Deuteronomio 23:1 que tales accesiones tenían que ser legisladas específicamente.

Una vez en la tierra, otros como Urías el hitita y algunos de los otros hombres de David, reunidos mientras él era un líder bandolero, también se convirtieron en israelitas al compartir su ascenso a la realeza (ver, por ejemplo, la lista de sus valientes). Por lo tanto, a medida que Israel crecía, era un conglomerado, una nación multinacional, que afirmaba ser descendiente de Abraham, pero en la mayoría de los casos esto fue solo por adopción. Durante todos los períodos, algunos fueron 'separados' de Israel por no observar el pacto, y otros fueron 'injertados' cuando se comprometieron con el pacto.

Incluso en siglos posteriores, los 'prosélitos' (gentiles que se convirtieron en israelitas y fueron circuncidados) fueron continuamente bienvenidos, teóricamente al menos en términos de igualdad con los israelitas 'verdaderos nacidos', y de hecho, en ocasiones, un gran número se vio obligado a convertirse en prosélitos (por ejemplo, los edomitas en Palestina meridional; gentiles que se habían establecido en Galilea).

Por lo tanto, llamar a Israel "los descendientes naturales de los patriarcas" es distorsionar los hechos. Nunca tuvieron tanta razón desde el principio. Eran más bien un grupo multinacional.

El establecimiento del nuevo pacto resultó en el llamado a todo Israel a responder a ese pacto, y Jesús debía ser visto como la representación del verdadero Israel ( Mateo 2:15 ; Juan 15:1 ). Y respondieron que lo hicieron en gran número (Hechos 1-11).

Así, la nueva 'congregación' (iglesia) surgió de la antigua, la iglesia surgió de la raíz de Israel y fue fundada en Israel, y todos los que permanecieron en la incredulidad fueron cortados de Israel, mientras que todos los que quisieran ser injertados en ( Romanos 11:17 ). Esto era lo que Jesús mismo había enseñado cuando se describió a sí mismo como la Vid Verdadera (en contraste con la falsa - Isaías 5:1 ) que tenía que ser podada para remover a los incrédulos ( Juan 15:1 ).

Desde entonces, todos los que se han unido con Cristo se han unido con Israel mediante la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ; compárese con Éxodo 12:48 ). Así, los únicos verdaderos israelitas ahora viven en la iglesia de todos los verdaderos creyentes. En los propósitos de Dios, el antiguo Israel ya no existe a menos que ellos, por su parte, regresen a Cristo en verdadero arrepentimiento y se conviertan en parte del verdadero Israel, porque han sido 'separados' del verdadero Israel.

Por eso Pedro, aunque deja claro que está escribiendo a los ex gentiles ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 4:3 ), les escribe como 'peregrinos de la Dispersión'. , es decir, aquellos que son verdaderamente Israel pero que viven fuera de la herencia prometida ( 1 Pedro 1:1 ).

Sin embargo, están destinados a ser los receptores de la herencia ( 1 Pedro 1:4 ). Forman parte de las glorias que siguen a los sufrimientos del Siervo Isaiánico ( 1 Pedro 1:11 ). De ellos hablaron los profetas ( 1 Pedro 1:12 ).

Son una casa espiritual y un sacerdocio santo que ofrece sacrificios espirituales aceptables a Dios ( 1 Pedro 2:5 ). Están fundados sobre la Piedra Angular de Sion ( 1 Pedro 2:6 ). Cumplen la promesa de Éxodo 19:5 al ser "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios" ( 1 Pedro 2:9 ).

Ahora son 'el pueblo de Dios' ( 1 Pedro 2:10 ). Ya no son gentiles ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:3 ). Las mujeres cristianas deben ser como Sara en su actitud de obediencia hacia Abraham ( 1 Pedro 3:6 ), porque son la nueva simiente de Sara.

(El antiguo Israel es Agar, el nuevo Israel es Sara ( Gálatas 4:22 )). El nuevo Israel es el rebaño de Dios ( 1 Pedro 5:2 ; compare las muchas referencias del Antiguo Testamento a Israel como el rebaño de Dios).

Estas claras indicaciones de que Pedro está escribiendo a aquellos a quienes él ve como el verdadero Israel han hecho que algunos piensen que tal vez estaba escribiendo a los judíos cristianos. Pero la verdad es que en todo momento se refiere a sus lectores de una manera que deja en claro que no son ex judíos sino principalmente ex gentiles, por ejemplo, 'habían vivido' en la ignorancia '( 1 Pedro 1:14 ); han sido redimidos de la vana manera de vivir que habían recibido de sus padres ( 1 Pedro 1:18 ), habían sido 'ningún pueblo' ( 1 Pedro 2:10 ); los tiempos pasados ​​les habían bastado para haber cumplido los deseos de los gentiles, en los que les parece extraño que ya no corran con ellos ( 1 Pedro 4:2), a nadie le habría parecido extraño que los judíos no corrieran tras los deseos de los gentiles).

Y su punto es que ahora son genuinamente Israel, tanto Israel como lo había sido cualquier Israel. Y este hecho de que está escribiendo principalmente a los ex gentiles se confirma por el hecho de que en 1 Pedro no hay ninguna referencia a la Ley y sus requisitos, y parece que no es necesario resolver ninguna cuestión judía. Pero todavía los ve como Israel.

Se debe considerar que los cristianos participan en un nuevo éxodo.

A menudo es difícil para nosotros saber lo que los escritores del Nuevo Testamento tienen en mente cuando detectamos indicios del Antiguo Testamento en sus palabras, porque estaban tan saturados de ideas del Antiguo Testamento que pueden haber salido inconscientemente (como incuestionablemente lo hicieron a veces). , pero hay una serie de indicaciones que sugieren que Pedro puede estar indicando deliberadamente que la iglesia está participando en un Nuevo Éxodo.

· Son peregrinos de la Dispersión ( 1 Pedro 1:1 ) como lo fue Israel en Egipto y en Asiria y Babilonia.

· Están destinados a su herencia ( 1 Pedro 1:4 ), así como Israel, residiendo en Egipto, iba a seguir adelante a su herencia (por ejemplo, Éxodo 15:17 ; Números 26:53 ; Números 33:54 ; Deuteronomio 4:38 ).

Debemos considerar aquí también la referencia constante de Isaías al regreso de los exiliados en un nuevo Éxodo (por ejemplo, Isaías 11:10 ; Isaías 43:3 ; Isaías 49:12 ; Isaías 60:4 ; Isaías 60:9 ) , de la misma manera en que habían regresado originalmente de Egipto ( Isaías 48:20 ; isa 63: 8-14).

· Así como en el primer Éxodo se declaró que Israel era 'Mi hijo, Mi primogénito' ( Éxodo 4:22 ), así el Israel renovado, es 'engendrado de nuevo' ( 1 Pedro 1:3 ), y se le dio un nuevo nombre ( 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; compárese con Isaías 62:2 ).

· De la misma manera que Israel tuvo que celebrar la Pascua con sus lomos ceñidos ( Éxodo 12:11 ), así el pueblo de Dios debe 'ceñirse los lomos de su mente' ( 1 Pedro 1:13 ).

· Son llamados a 'ser santos como él es santo' de acuerdo con la Ley dada en el desierto ( 1 Pedro 1:15 , compare Levítico 11:44 ; Éxodo 19:5 ), tal como lo fue Israel en Sinaí.

· Deben ser edificados como una casa espiritual (comparar Números 12:7 ; Hebreos 3:2 ; Hebreos 3:5 ) y un sacerdocio santo (comparar Éxodo 19:5 ), ofreciendo sacrificios espirituales que son agradables a Dios. ( 1 Pedro 2:5 ; compárese con el establecimiento del sacerdocio Aarónico).

· Su primera piedra está puesta en Sion ( 1 Pedro 2:6 ).

· Son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios ( 1 Pedro 2:9 ) cumpliendo así el llamado de Dios al primer Israel (comparar Éxodo 19:5 ).

· Son viajeros y peregrinos ( 1 Pedro 2:11 ) mientras viajan por el mundo (compárese con Levítico 25:23 ). De hecho, tanto Pablo como Hebreos hacen comparaciones similares con el viaje por el desierto ( 1 Corintios 10:1 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 3-4).

Así, en 1 Pedro 1:1 a 1 Pedro 2:10 el nuevo Israel es visto como muy siguiendo los pasos ideales del antiguo Israel. La nueva nación ha reemplazado a la vieja ( Mateo 21:43 ).

El uso de los nombres de Jesucristo en 1 Pedro.

Esta cuestión es hasta cierto punto difícil de resolver con certeza debido a las diferencias textuales. Pero tomando el texto más probable, es interesante notar cuándo es que Pedro habla de nuestro Señor como 'Jesucristo' y cuando habla de Él como 'Cristo' (nunca se refiere simplemente a Él como Jesús).

Así, por ejemplo, habla de Jesús simplemente como "Cristo" en dos tipos de circunstancias. En primer lugar, cada vez que en el contexto habla de Él como sufrimiento. En estos contextos, siempre, sin excepción, se le llama "Cristo". Y en segundo lugar, cada vez que se dice que su pueblo está "en Cristo" (5:10, 14). Por otro lado, cuando está hablando en general, o está poniendo énfasis en Su resurrección y Su revelación al final, o cuando está hablando de que recibamos cosas 'a través de Jesucristo', es regularmente como 'Jesucristo' (siete veces en 1 Pedro 1:1 a 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 3:21 ; 1 Pedro 4:11). (De manera similar, porque en 2 Pedro no se mencionan los sufrimientos de Cristo o de estar "en Cristo", 2 Pedro no tiene ningún ejemplo del uso simplemente de "Cristo").

Esto podría parecer indicar que parte de la razón por la que Pedro usa el término 'Cristo' por sí solo (como Pablo lo hizo de manera similar con respecto a Su sufrimiento) es porque desde los primeros días fue necesario protegerse contra una forma temprana de docetismo donde se afirmó que era sólo Jesús quien sufría y no el Cristo. En otras palabras, lo hace para dejar en claro que fue "el Cristo" mismo quien sufrió. Alternativamente, puede ser simplemente que ambos quisieron enfatizar quién fue el que sufrió para que la maravilla se hundiera en nuestras almas. Pero de cualquier manera, el énfasis está ahí.

Quizás valga la pena enumerar aquí las referencias para resaltar esta distinción, porque una vez que lo hacemos, la diferencia es clara:

· Pedro, apóstol de Jesucristo, a los peregrinos de la dispersión por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia ( 1 Pedro 1:1 ).

· Elegidos según la presciencia de Dios Padre, en santificación del Espíritu, para la obediencia de Jesucristo y el ser rociados con su sangre ”( 1 Pedro 1:2 ).

· Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su abundante misericordia nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos ( 1 Pedro 1:3 ).

· Que la prueba de vuestra fe, que es mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, sea hallada para alabanza, honra y gloria en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:7 ).

· Escudriñando a qué tiempo o forma de tiempo señaló el Espíritu de Cristo que estaba en ellos cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían después ( 1 Pedro 1:11 ).

· Por tanto, ciñéndose los lomos de su mente, sean sobrios y pongan su esperanza perfectamente (o 'hasta el fin), en la gracia que se les traerá en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ).

· Con sangre preciosa como de cordero sin defecto y sin mancha, sí, de Cristo ( 1 Pedro 1:19 )

· También vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo ( 1 Pedro 2:5 ).

· Para esto fuiste llamado, porque Cristo también sufrió por ti, dejándote un ejemplo que debes seguir en sus pasos ( 1 Pedro 2:21 ).

· Pero santificad en vuestro corazón a Cristo como Señor, estando siempre dispuestos a dar respuesta a todo aquel que os pregunte una razón acerca de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y temor, teniendo buena conciencia de aquello de lo que habéis hablado contra ellos. Pueden ser avergonzados los que injurian su buena manera de vivir en Cristo, porque es mejor si la voluntad de Dios quisiera que sufriera por hacer el bien que por hacer el mal, porque Cristo también sufrió por los pecados una vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:15 ).

· Lo cual también un bautismo antitipo ahora os salva, no la eliminación de las inmundicias de la carne, sino el interrogatorio de una buena conciencia para con Dios, mediante la resurrección de Jesucristo ( 1 Pedro 3:21 ).

· Por cuanto Cristo padeció en la carne, armaos de la misma mente ”( 1 Pedro 4:1 ).

· Si alguno habla, como si fueran los oráculos de Dios; si alguno ministra con la fuerza que Dios da, para que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo, cuya gloria y dominio es por los siglos de los siglos. Amén ( 1 Pedro 4:11 ).

· Pero en la medida en que son partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense, para que también en la revelación de su gloria se regocijen con un gozo sumamente grande, si se les reprocha el nombre de Cristo, felices sois por el Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ti ( 1 Pedro 4:13 ).

· Exhorto a los ancianos que hay entre vosotros, que soy co-anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo, que también soy partícipe de la gloria que será revelada ( 1 Pedro 5:1 ).

· Y el Dios de toda gracia, que os ha llamado a su gloria eterna en Cristo (en los primeros manuscritos Aleph, B tiene 'Cristo', A tiene 'Jesucristo') después de que haya sufrido un tiempo, él mismo se perfeccionará, establecerte, fortalecerte ( 1 Pedro 5:10 ).

· La paz sea con todos ustedes que están en Cristo. Amén ( 1 Pedro 5:14 ).

Peter's Use of 'Now' (Ahora).

La conciencia de Peter de los tiempos vitales en los que vivimos se pone de manifiesto mediante el uso de "ahora". Para él, el tiempo se dividía en tres. El pasado que representaba al antiguo Israel y la antigua forma de vida de los gentiles. 'Ahora', que representa al nuevo Israel presente en el mundo en el tiempo presente de salvación, compuesto tanto por judíos creyentes como por ex gentiles creyentes. Y el futuro cuando el verdadero Israel estará con Cristo.

· Es 'ahora' que nosotros, como Su pueblo, tenemos que enfrentar una amplia variedad de tentaciones 'por un tiempo' ( 1 Pedro 1:6 ).

· Es 'ahora' que todavía no lo vemos, y sin embargo creemos en Él y nos regocijamos grandemente ( 1 Pedro 1:8 ).

· Es 'ahora' que los predicadores cristianos están proclamando el Evangelio a través del Espíritu Santo que ha sido enviado del cielo ( 1 Pedro 1:12 ).

· Es 'ahora' que los creyentes gentiles nos hemos convertido en el pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:10 ).

· Es 'ahora' que como ovejas descarriadas hemos regresado al Pastor y Supervisor de nuestras almas ( 1 Pedro 2:25 ).

· Es 'ahora' que el bautismo, como interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios, nos salva, elevándonos a Dios como las aguas levantaron a Noé en el arca ( 1 Pedro 3:21 ).

Todo esto describe la situación del pueblo de Dios en estos últimos días antes de Su venida, y lo hace personal para sus lectores que están 'incluso ahora' involucrados en esta gloriosa empresa.