2 Tesalonicenses 1:1-2

'Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. Gracia y paz a vosotros de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

Esta era una forma típica de saludo de un escritor de cartas del día, indicando el nombre del autor, el nombre del destinatario, una referencia a una deidad y una esperanza de su bienestar. Es de notar que Pablo no ve necesario referirse aquí a su Apostolado (contraste con Gálatas 1:1 ). En cambio, escribió confiando en una cálida recepción por parte de la iglesia debido a lo que había escuchado acerca de ellos de parte de Timoteo.

Incluyó a Silas (su nombre latino Silvanus) y Timothy en su saludo. Silas lo conocieron por ser un compañero de Pablo en la fundación de la iglesia ( Hechos 17:1 compare con Hechos 15:40 ). Timoteo los había visitado recientemente, y probablemente había estado con Silas y Pablo en su ministerio allí, pero no de manera prominente.

'La iglesia de los tesalonicenses.' Lo mismo que en 1 Tesalonicenses. Compare 'las iglesias de Galacia' ( Gálatas 1:2 ) y contraste 'la iglesia de Dios que está en Corinto' ( 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ), y la última 'con los santos en -' ( Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 .

Ver también Romanos 1:1 ). En esto hay una conciencia creciente de la iglesia universal vista como un todo, compuesto por todos los que Dios ha apartado para Él ('santos').

La diferencia en el uso de 'iglesia' es solo de énfasis. Cada iglesia en una ciudad ( Romanos 16:4 ; Romanos 16:16 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia), y las ramas locales dentro de esa iglesia ( Filemón 1:2 ; 1 Corintios 11:18 ), así como la iglesia universal ( 1 Corintios 10:32 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 1:22 ; Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23 ), se puede llamar 'la iglesia'.

Por tanto, se puede hacer referencia a "las iglesias" y a "la iglesia", y esta última a menudo tiene un significado más amplio que la primera. En todos los casos se refiere a un grupo de creyentes, ya sean locales, urbanos o mundiales.

'Iglesia' (ekklesia) se usó en LXX para traducir 'la asamblea' de Israel, la reunión de Su pueblo en el Sinaí para recibir el pacto ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 18:16 ) y al Tabernáculo ( Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 ) y el Templo (1Re 8:14; 1 Reyes 8:22 ; 1 Reyes 8:55 ; 1 Reyes 8:65 ) y en respuesta a el pacto ( Jueces 20:2 ; Jueces 21:5 ; Jueces 21:8 ; 1 Samuel 17:47 ).

En un contexto religioso, por lo tanto, indica "el pueblo de Dios se reunió para adorar y responder al pacto". Este fue el sentido en que Jesús lo usó ( Mateo 16:18 ). La 'congregación' más general de Israel se tradujo como 'sinagoga'.

'En Dios nuestro Padre.' Todo cristiano habita 'en Dios' ( 1 Juan 4:15 ), y nuestras vidas están 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ). El pensamiento es estar envuelto en el amor, la misericordia y el cuidado de un Dios misericordioso, y buscar caminar como los suyos, y contrasta con los que están 'en el mundo' ( Efesios 2:12 ; 2 Pedro 1:4 ; compárese con 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 4:3 ), que caminan como camina el mundo. A diferencia de 1 Tesalonicenses, Pablo lo llama 'Dios nuestro Padre'. El 'nuestro' enfatiza el factor de relación. No solo el Creador sino nuestro Padre, de quien somos hijos adoptados y renacidos.

Los cristianos están 'en el mundo' ( Juan 17:11 ) pero solo como extraños y peregrinos ( Hebreos 11:13 ; 1 Pedro 2:13 ). No son 'del mundo' ( Juan 15:19 ). Y esto se debe a que ahora están 'en Dios nuestro Padre'.

"Y el Señor Jesucristo". Esta vinculación de nuestro Señor Jesucristo con 'nuestro Padre' usando una sola preposición, siendo Aquel en Quien somos, ('en Dios - y el Señor' y no 'en Dios - y en el Señor') es una clara declaración de su igualdad con el Padre. Ningún otro podría haber sido tan combinado. Indica que debemos dar pleno significado al título 'el Señor' en el sentido de 'Yahvé' (el nombre de Dios en el Antiguo Testamento), que para los judíos era el nombre sobre todo nombre, que se representa en la LXX (el griego Antiguo Testamento) como 'Señor' (kurios).

Compare Filipenses 2:11 donde esto está claramente indicado, y vea Mateo 28:19 .

'En Cristo' es una de las descripciones favoritas de Pablo. Cristo es el cuerpo y nosotros somos miembros de ese cuerpo ( 1 Corintios 12:12 ), Cristo es la vid y nosotros somos los sarmientos de la vid ( Juan 15:1 ), porque estamos en Él somos declarados justos a los ojos de Dios ( Romanos 3:24 ), en Cristo somos aceptados como santos a los ojos de Dios ( 1 Corintios 1:2 ), en Cristo se quitó el velo de nuestro corazón ( 2 Corintios 3:14 ), en Él son creados para buenas obras ( Efesios 2:10 ), en Él hemos sido vivificados y resucitados y sentados con Él en el reino espiritual ( Efesios 2:5 ), no hay condenación para los que están en Cristo ( Romanos 8:1 ).

Así, cuando entramos en Cristo, Él se nos hace sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ). Cuánto más la bendición entonces de estar ambos 'en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo'.

'El Señor Jesucristo'. El título 'el Señor Jesucristo' contiene tres elementos. En primer lugar, Él es el Señor (kurios), Aquel cuyo Nombre es sobre todo nombre, Yahweh mismo ( Filipenses 2:9 ). Para el judío y para Pablo, el Nombre sobre todo nombre era Yahweh y en el Antiguo Testamento griego Yahweh está representado por kurios.

Él también es en otras partes el gran 'Yo soy' ( Juan 8:58 , compárese con Éxodo 3:14 ), otro nombre para Yahvé (que significa 'el que es'), y por lo tanto 'el Verbo', que existió en el principio. , a través de Quien Dios creó los mundos ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Señor de todo.

En segundo lugar, es 'Jesús'. Se hizo carne y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ). Él era verdaderamente un hombre y, sin embargo, en Su madurez personificó todo lo que el hombre estaba destinado a ser. Tenía hambre como un hombre ( Mateo 4:2 ). Tenía sed como hombre ( Juan 4:7 ; Juan 19:28 ).

Sufrió como hombre. Y Su muerte fue la muerte de un hombre, y sin embargo fue de más que un hombre, porque Él era 'el Señor'. Él era 'el Cristo (Mesías)'. Y el nombre Jesús significa 'Yahvé es salvación'.

En tercer lugar, es 'el Cristo, el Mesías'. Por Su muerte y resurrección, Él es declarado "Señor y Cristo a la vez" ( Hechos 2:36 ). Él es el esperado Rey Mesías, el designado para el reinado eterno ( 2 Pedro 1:11 ; compárese con Salmo 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquel que ambos se sientan solos. trono y también comparte de manera única el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ), Aquel ante quien toda rodilla se Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

Y debido a esto, Él es el poderoso ( Romanos 1:4 ). Él es digno de adoración y honor. El es el Señor de la gloria.

Gracia y paz para ti. Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos con amor activo y favor sin que lo merezcamos, y esto es lo que significa la gracia. Por tanto, Pablo quiere que los tesalonicenses sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y oró por los tesalonicenses.

'Gracia a ti' representaba un saludo general en el mundo gentil, y 'paz contigo' en el mundo judío. La combinación enfatizó así la unidad de la iglesia, tanto judía como gentil, como una. Aparentemente, era una combinación regular en la iglesia cristiana (2 Pedro 1: 2; 2 Juan 1:3 ; Apocalipsis 1:4 ).

'De Dios el Padre.' En esta frase hay un reconocimiento del 'Padre', el Creador, en contraste con el anterior 'Padre nuestro', que es más personal ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Jesús hablaba constantemente del 'Padre' de esta manera distintiva ( Mateo 28:19 ; Marco 13:32 ; Lucas 10:22 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ; Juan 5:19 ; Juan 6:27 ; Juan 8:16 ; Juan 10:15 ; Juan 10:36 ; Juan 13:16 constantemente).

Él es el prototipo y ejemplo perfecto de toda paternidad ( Efesios 3:14 ), Aquel 'de Quien son todas las cosas' ( 1 Corintios 8:6 ), Aquel que resucitó a Cristo de los muertos, y por lo tanto es la Fuente. de toda vida futura ( Gálatas 1:1 ), Aquel cuyo conocimiento previo resulta en la reunión de Sus elegidos ( 1 Pedro 1:2 ), la fuente de toda Luz ( Santiago 1:17 ). Y su pueblo está 'en él'. Él, con el Señor Jesucristo, es la fuente de la gracia que se nos revela y nuestra paz.

"Y el Señor Jesucristo". Una vez más tenemos una preposición que une a Dios y al Señor. Todo lo que tenemos está en ellos y de ellos. No se podría dar mayor testimonio de su co-igualdad y unidad en acción.