Apocalipsis 6:12-17

La apertura del sexto sello ( Apocalipsis 6:12 ).

Y los reyes de la tierra, los príncipes, los capitanes, los ricos, los fuertes, todos los siervos y libres, se escondieron en las cuevas y en las peñas de los montes. Y dicen a los montes ya las peñas: “Caed sobre nosotros y escóndenos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero. Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá estar en pie? ”.

Aquí tenemos la culminación de la historia mundial. Cuando salió el tercer jinete, los ricos no se vieron demasiado afectados, pero ahora todos están involucrados. No hay escondite. Rey y plebeyo, rico y pobre, hombre libre y esclavo, todos están involucrados. Es el dia de Dios. Los terremotos son grandes niveladores y los hombres a menudo se han refugiado en refugios naturales cuando los suyos se han derrumbado. Pero este es quizás el que está más allá de todos los terremotos, la venida de la ira del Cordero.

Esta descripción está tomada de Isaías 2:20 . Allí se habla del gran y último Día del Señor cuando se revela la gloria de Su majestad, y los hombres arrojan sus ídolos y se esconden de la ira de Dios. Por tanto, es el momento del ajuste de cuentas final.

Todo esto es paralelo a las palabras de Jesús que siguen su descripción similar de actividad en el sol, la luna y las estrellas. "Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra" ( Mateo 24:30 ). Y será seguido, como lo aclara el resto de Apocalipsis, por 'y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y él enviará a sus ángeles con un gran sonido de trompeta y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, de un extremo al otro del cielo ”( Mateo 13:30 ).

La diferencia aquí es que Juan está enfatizando el lado negativo, (a menudo, se notará, enfatizado por Jesús) y es que para aquellos que no son de los elegidos, ese día es de miedo y terror, porque es el día cuando la ira de Dios contra el pecado alcance su culminación. (Describirá lo positivo más adelante).

Por lo tanto, el 'gran día de su ira' es el resultado final del último 'día del Señor' (período del juicio del Señor) pronosticado en el Antiguo Testamento. Esta gran ira se menciona en el momento de la séptima trompeta, vinculada con el día del juicio ( Apocalipsis 11:18 ), se menciona en Apocalipsis 14:10 , nuevamente vinculada con el juicio final de Dios y sus consecuencias, se menciona en Apocalipsis 14:19 del ángel que pone la hoz y la siega, que nuestro Señor usó como una descripción del día del juicio, se usa para los tratos finales de Dios con las naciones y con 'Babilonia' ( Apocalipsis 16:18 ), y se usa de la venida de Cristo como juez ( Apocalipsis 19:15). Por tanto, el sexto sello culmina con la venida del Juez para dar a conocer Su ira final contra el pecado, el gran día de Su ira.

Nota final sobre la ira de Dios.

Sin embargo, debemos notar que el Día de Su ira no es el comienzo de la revelación de la ira de Dios. La ira de Dios se ha revelado a lo largo de la historia. Ya fue revelado en los días de Pablo. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con su injusticia retienen la verdad" ( Romanos 1:18 ).

Y que se manifestará de manera comedida a lo largo de la historia, lo demuestran los primeros cinco sellos, trompetas y copas. La apertura del libro de los siete sellados es en sí misma una manifestación de la ira de Dios. Así que este 'Día de Su ira' final ciertamente estará precedido por manifestaciones de esa ira, y de hecho se declara específicamente de las siete plagas ( Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 15:7 ; Apocalipsis 16:1 ).

Esto último nos recuerda que no debemos simplemente leer todo en Apocalipsis como una referencia a la   'ira de Dios' final . Gran parte de ella revela la ira continua de Dios contra el pecado a lo largo de la historia. Ese es un mensaje de Apocalipsis, que la ira de Dios se revela constantemente a través de la historia, aunque con moderación, mientras que en el último día del juicio no habrá restricción. Porque la ira de Dios no es solo un estallido final contra el pecado, es la actitud continua de un Dios santo hacia la manifestación del pecado.

Es un recordatorio de que Dios odia el pecado. Y la única razón por la que no se aplica por completo de inmediato es por Su misericordiosa moderación ( 2 Pedro 3:8 ).

Fin de la nota.

'¿Quién podrá estar de pie?' Se nos da la respuesta en el próximo capítulo.

Nota preliminar sobre el séptimo sello.

Los eventos descritos en los siete sellos ocurren en paralelo con los otros seis sellos, desarrollando diferentes aspectos de lo que producirá la historia futura. Que el séptimo sello que aún no ha sido abierto no sigue cronológicamente a los otros seis sellos es claro en primer lugar por el hecho de que el sexto sello nos ha llevado directamente a la segunda venida de Cristo, al día de su ira. , y la indicación es que ese es el día del juicio mismo. Los reyes y el pueblo están desesperados porque no hay más tiempo. Esa es sin duda la impresión que intenta dar Juan.

Entonces, el séptimo sello describe más bien lo que ocurrirá al mismo tiempo que los eventos en los otros seis sellos progresen. Los eventos en los siete sellos continúan juntos hasta el final de la era. Por lo tanto, el séptimo sello iluminará aún más lo que está sucediendo durante el período descrito en los seis sellos, y demostrará claramente su extensión más allá del 70 d.C. Porque lo que se está desarrollando el Apocalipsis y la apertura de los siete sellos, es todo lo que estaba escrito en el libro sellado en un gran panorama. Lo que ocurre en los capítulos siguientes ocurre así durante los períodos descritos en los otros sellos, e iluminará aún más lo que se quiere decir con las imágenes apocalípticas del sexto sello.

EXCURSUS SOBRE EL SIGNIFICADO DEL LENGUAJE APOCALÍPTICO.

Al leer estas descripciones apocalípticas debemos aprender a preguntarnos genuinamente qué significarían las palabras dichas para los lectores de la época, porque eso es lo que también significaron para el escritor. El lenguaje que se utiliza evidentemente con un alto grado de simbolismo no debe tomarse demasiado literalmente. Esta es en gran medida la situación aquí. Este es un lenguaje apocalíptico, lenguaje que simboliza vívidamente eventos dramáticos, pero ¿qué significa intrínsecamente?

En estas circunstancias, es vital comparar las Escrituras con las Escrituras, porque ¿qué mejor autoridad hay entonces? Y afortunadamente para nosotros, si estamos dispuestos a verlo, las Escrituras mismas nos brindan una solución.

En el discurso apocalíptico de Jesús descrito anteriormente, tanto Mateo como Marcos usan descripciones muy similares a las de Apocalipsis. Sin embargo, como hemos visto, Lucas lo expresa de manera algo diferente. Comienza (pero en forma abreviada) con 'el sol, la luna y las estrellas', porque desea ser fiel a la idea original, y termina con 'porque los poderes de los cielos serán conmovidos' ( Apocalipsis 21:26 ; compárese con Mateo 24:29 ; Marco 13:25 ), lo que demuestra que se refiere a la misma parte del discurso, pero se da cuenta de que el lenguaje puede desviar a sus lectores más prosaicos. Entonces, en el medio interpreta el lenguaje apocalíptico.

Ya sea que tomemos esto como su explicación o como la explicación de Jesús no afecta el tema, de cualquier manera aprendemos que el lenguaje apocalíptico del sol oscurecido, la luna apagada y las estrellas fugaces se refieren a 'la angustia de las naciones en perplejidad por el rugido del mar. y las olas, hombres que se desmayan de miedo y de espera de lo que viene sobre el mundo ”( Apocalipsis 21:25 ).

El lenguaje es todavía algo pintoresco y metafórico, pero sólidamente realista. Señala que las metáforas extravagantes se refieren a la agitación política y social, así como a la celestial, y el consiguiente pánico y miedo del hombre. Y debe notarse que Juan confirma esa interpretación aquí, ya que continúa describiendo tales situaciones.

De hecho, la mayor parte del lenguaje apocalíptico que usa aquí se toma prestado directamente, así que veamos:

Antecedentes y fuentes de las imágenes apocalípticas.

'Hubo un gran terremoto. Y el sol se puso negro como cilicio de pelo, y la luna entera se volvió como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera echa sus higos verdes cuando es sacudida por un gran viento. Y el cielo fue quitado como un pergamino cuando se enrolla, y toda montaña e isla fueron removidas de su lugar '. La descripción del sol tan negro como el cilicio proviene de una combinación de Isaías 50:3 , 'Yo visto los cielos de negrura y hago de cilicio su cubierta' con 'el sol se oscurecerá en su salida' ( Isaías 13:10 ), 'el sol y la luna se oscurecerán' ( Joel 2:10 ), 'el sol se convertirá en tinieblas ( Joel 2:28 ), y' cubriré el sol con una nube '(Ezequiel 32:7 ).

Vea también 'el sol se oscurecerá' ( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

'La luna entera se convirtió en sangre' viene de 'la luna (se convertirá) en sangre' ( Joel 2:28 ), compare 'la luna no hará brillar su luz' ( Isaías 13:10 ), 'la luna no la alumbrará '( Ezequiel 32:7 ; Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

De hecho, la luna convirtiéndose en sangre es una descripción que se utiliza regularmente a lo largo de la historia de fenómenos naturales como los eclipses que pueden hacer que la luna parezca roja. Ambos fenómenos pueden ser el resultado de causas naturales, y ambos están constantemente vinculados con el malestar político y la agitación social, tanto en la Biblia como en otra literatura. Cuando los hombres tienen miedo, ven incluso los cielos afectados por sus dificultades.

'Las estrellas del cielo cayeron a la tierra' se puede comparar con 'Vi una estrella del cielo caer a la tierra ( Apocalipsis 9:1 )', y su cola atrae la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra. la tierra 'refiriéndose a la caída de los ángeles ( Apocalipsis 12:4 ) y (del cuerno pequeño)' se engrandeció hasta el ejército del cielo, y parte del ejército y de las estrellas arrojó al suelo y pisoteó sobre ellos '( Daniel 8:10 ) habló de Antíoco Epífanes atacando a los dioses de otras naciones.

Para la mención de las estrellas en su conjunto tenemos, 'las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz' ( Isaías 13:10 ), 'cubriré el cielo y oscureceré sus estrellas --- todas las luces brillantes del cielo oscureceré sobre ti y pondré tinieblas en tu tierra '( Ezequiel 32:8 ),' las estrellas retiran su resplandor '( Joel 2:10 ), y' las estrellas caerán del cielo '( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

Aquí, en Apocalipsis, la caída de los ángeles está casi con certeza en mente ( Apocalipsis 8:8 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 10:4 con 9), con los consiguientes efectos en la tierra.

Porque 'el cielo se removió como un pergamino' y 'como una higuera arroja sus higos verdes' mira 'todo el ejército del cielo se disolverá y los cielos se enrollarán como un pergamino, y todo su ejército se marchitará como el hoja se marchita de la vid, y como hoja se marchita de la higuera ”( Isaías 34:4 ). Este último se refiere específicamente al juicio de Dios sobre Edom y sus vecinos, por lo que no se vio como sucediendo literalmente, y no se refirió al fin de los tiempos. Era metafórico por la devastación que sufrirían.

El lenguaje apocalíptico en Ezequiel 32 (especialmente compare Ezequiel 32:7 y Ezequiel 32:8 con Ezequiel 32:9 y Ezequiel 32:10 ) tiene específicamente en mente la caída del Faraón y de Egipto a manos de los babilonios, incluyendo los alrededores. naciones.

Luego le sigue una descripción del destino de otras naciones. No hay nada que indique que esté específicamente relacionado con 'el día del Señor' o con un período llamado 'los últimos tiempos'. Estas naciones sufrieron estos destinos históricamente y debemos dudar antes de asumir que el cumplimiento en la historia es tan irrelevante que debemos empujar todo en el contexto del 'fin de los tiempos'.

Isaías 13-14 (ver Isaías 13:10 ; Isaías 13:13 ) se refiere a la caída de Babilonia, y aunque el lenguaje es extravagante, se dice específicamente que está relacionado con los medos ( Isaías 13:17 ), lo cual fue históricamente correcto. pero en este caso hay un movimiento hacia tiempos posteriores porque en Isaías 13:19 el profeta 've' más allá de los tiempos en los que vive hasta la destrucción final de Babilonia, cuando será destruida para no levantarse más, lo cual ocurriría unos cientos de años después.

Desde su historia más temprana ( Génesis 11:9 ) Babilonia fue un símbolo más grande que ella misma (como Roma más tarde), y por lo tanto su destino final sería total. Al final, el profeta supo que esto era lo que debía suceder. Lo que no sabía era cuándo ni cómo.

Isaías 34 (ver Isaías 34:4 ) se refiere a la caída de Edom y 'todas las naciones', es decir, las naciones alrededor de Edom que han perturbado a Israel, específicamente el pueblo de Su 'maldición', asignado a la destrucción ( Isaías 34:5 ) como Se evidencia por el hecho de que el resto de 'las naciones' no participan, sino que son llamadas a presenciar el evento - Isaías 34:1 .

Si bien se refiere al día de la venganza del Señor, es la venganza de Edom por su comportamiento hacia Israel ( Isaías 34:8 ). No se dice que sea en los últimos tiempos, ni hay ninguna razón para sugerir que lo sea (excepto para aquellos que, de manera bastante irrazonable, ponen TODA la profecía en los últimos días).

Aunque continúa describiendo su castigo en términos apocalípticos, 'sus corrientes se convertirán en brea, su polvo en azufre y su tierra en brea ardiente. No se apagará ni de noche ni de día, su humo se elevará para siempre, de generación en generación será asolada, nadie pasará por ella para siempre jamás ', sin embargo, esto no debe tomarse demasiado literalmente, incluso aquí se evidencia por la abundante vida salvaje que luego lo ocupará ( Isaías 34:11 ) lo que demuestra muy claramente que no debemos tomar el lenguaje literalmente.

Es el lenguaje del juicio apocalíptico. Como el lenguaje sobre Babilonia, contiene el reconocimiento de que toda rebelión del hombre finalmente sólo puede terminar en destrucción total. En ese sentido, solo se aplica indirectamente al fin de los tiempos.

La última parte de Joel 2 es un caso diferente. Se refiere específicamente al fin de los tiempos, porque se refiere a la restauración final del pueblo de Dios. Pero como hemos visto, Pedro aplica las palabras a su propio día ( Hechos 2:19 ) (que por supuesto él describe como 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ); 'el fin de los tiempos' ( 1 Pedro 1:20 ); compárese con Hebreos 1:1 ).

Y el lenguaje apocalíptico de Joel 2:30 ( Joel 2:30 ) es repetido por Jesús de actividad que ciertamente comienza en el siglo I d.C. ( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ; Lucas 21:25 ).

Por tanto, se utiliza una terminología similar para los acontecimientos históricos locales y los últimos tiempos. Se usa para los ataques de Antíoco Epífanes (siglo II a. C.) contra otras naciones y sus dioses, y se usa para la caída de los ángeles. Se usa para los juicios históricos sobre Egipto, Edom y Babilonia, y se usa para los días de la iglesia primitiva. Por tanto, tiene una amplia referencia. Su objetivo suele ser presagiar terribles acontecimientos en la tierra.

Un ejemplo claro de este uso de dicho lenguaje se encuentra en Hageo 2:21 . Aquí el profeta se refiere al establecimiento del reinado de Zorobabel (v.23), y Dios dice: 'Haré temblar los cielos y la tierra, derribaré el trono de los reinos y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones, y derribaré los carros y los que viajan en ellos, y los caballos y sus jinetes descenderán, cada uno por mano de su hermano '.

Aquí nuevamente el temblor del cielo y la tierra se refiere a eventos políticos que en este caso establecerán el reino de Zorobabel y resultarán en la caída de sus enemigos. (Por supuesto que es fácil descartar lo que la Biblia realmente dice y decir alegremente 'Oh, esto claramente se refiere al fin de los tiempos'. Pero si los textos bíblicos deben ser tratados así, no hay nada más que podamos decir. La Biblia está en el lado del intérprete conservador y lo remite a Zorobabel).

Compare también la descripción de la destrucción de Jerusalén y el exilio que se avecinaba en Jeremias 4:23 . Allí también tembló la montaña, los cielos se oscurecieron y la gente se escondió en las montañas.

Nuestro Señor mismo se refirió estas imágenes principalmente a los eventos durante y después de la destrucción de Jerusalén y el Templo, cuando en verdad hubo convulsiones para los pueblos de esa área. Sin embargo, como se demuestra aquí en Apocalipsis, el futuro como un todo estaba a la vista, y parte de Su discurso parece abarcar eventos más amplios, de modo que podemos incluir justificadamente referencias a tiempos futuros a medida que la historia se repite.

Sabía que la caída de Jerusalén conduciría a una gran agitación política y sabía que 'las guerras y desolaciones estaban determinadas hasta el fin de los tiempos. Y Él no sabía en ese momento el tiempo de Su venida. Así, Él lo abarca todo en esta breve pero vívida descripción. De manera similar, Pedro, después de haber pasado por el trauma del arresto y crucifixión de Jesús, aplicó el lenguaje de Joel a ese período ( Hechos 2:19 )).

¿Qué tenía en mente Juan al usarlo en Apocalipsis?

En vista de lo que sigue en el libro, es seguro decir que ciertamente tiene en mente eventos políticos asombrosos. De eso trata su libro. En primer lugar, se refiere al poder de Roma, sus demandas de adorar para sí misma y sus emperadores, su persecución en formas terribles del pueblo de Dios y su inevitable destrucción final, cuando el mundo les parecía a muchos que se estaba derrumbando. Es difícil para nosotros entender cómo los hombres en ese momento vieron la caída de Roma, que muchos habían creído que nunca sucedería. (Es cierto que para entonces Roma había sido teóricamente 'cristianizada' pero difícilmente era cristiana).

Pero también tiene en mente, como deja en claro, (aunque probablemente Juan vio a los dos juntos), los eventos que conducen a la Segunda Venida de Cristo. En muchas ocasiones en la historia ha habido eventos inusualmente cataclísmicos, agitación política y social, que a menudo se considera que están conectados con señales en los cielos, y en esas ocasiones el pueblo de Dios ha encontrado consuelo en este libro, ya que les permite reconocer que todos no estaba fuera de control.

Y tales eventos cataclísmicos continuarán. Hasta el final, de hecho, habrá eventos similares, como dejan en claro las secciones del Antiguo y Nuevo Testamento. También para esto nos prepara el Apocalipsis. Porque cada vez que se persigue al pueblo de Dios, el libro se hace realidad. Ya sea el poder de Roma en los primeros siglos, las actividades de hordas invasoras, el surgimiento del Islam a través del poder de la espada, las maquinaciones políticas y religiosas de papas, cardenales y reyes y otros tiranos en la Edad Media o del futuro. tiranos religiosos y políticos, la verdad es la misma. Dios velará por los suyos, llevará las actividades de los tiranos y de quienes los apoyan a un fin merecido, y finalmente llevará a todos a una conclusión triunfal.

Además, como veremos a lo largo del libro, tiene en mente las actividades de los poderes celestiales que afectan los eventos en la tierra. Juan revela que mientras ocurren eventos cataclísmicos en la tierra, se ven muy afectados por las actividades en el ámbito espiritual. La historia mundial, nos dice, se ha visto muy afectada por las cosas que no se ven.

Y el resultado final de estos eventos a medida que ocurran será, como se describe en Apocalipsis 6:15 , un mundo de terror golpeado ante la ira de Dios y del Cordero cuando los hombres se den cuenta de que tienen que enfrentar los juicios de Dios. Si también resultará en eventos igualmente asombrosos en la naturaleza, llevando el mundo a un final vívido, que puede parecer probable, se revelará en el último día.

Por lo tanto, al final del capítulo 6 hemos llegado a los momentos finales de la historia mundial cuando el mundo se da cuenta de que Cristo viene para llevarlos a juicio.

Fin de Excursus.