Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 25:1-3
Capítulo 25 Hacer lo que es verdaderamente correcto y evitar la vergüenza.
Este capítulo continúa con la idea de equidad, y el pensamiento de consideración y hacer lo correcto y se extiende a lo largo, comenzando con el requisito de la verdadera justicia y una audiencia imparcial con una limitación de las palizas, y tratando con no poner bozal al buey, la maternidad subrogada, la decencia. y comportamiento correcto al pelear, y pesos y medidas correctos. Hay un énfasis en avergonzar a los que fallan ('vil' - Deuteronomio 25:3 ; 'escupir en su rostro' - Deuteronomio 25:9 ; 'cortarle la mano' - Deuteronomio 25:12 ; 'abominación' Deuteronomio 25:16 ).
Por lo tanto, una paliza avergüenza al receptor y, por lo tanto, no debe ser demasiado fuerte ( Deuteronomio 25:3 ). La mujer que rechazó sus derechos de Levirato avergüenza a su cuñado escupiéndole en la cara ( Deuteronomio 25:9 ).
La mujer violenta y sin escrúpulos debe soportar abiertamente su vergüenza ante todos, porque por la mutilación podrían deducir lo que había hecho ( Deuteronomio 25:12 ). Los pesos y medidas falsos son una abominación, avergüenzan a quienes los usan ( Deuteronomio 25:16 ). Concluye con el destino de Amalek sobre el que viene la mayor vergüenza de todas.
(Tenemos aquí 'tú, tú' hasta el final).
El juicio ha de ser justo juicio ( Deuteronomio 25:1 ).
Como hemos visto, esto se conecta con el capítulo anterior en el análisis de Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 . Y, sin embargo, también se conecta en pensamiento con lo que sigue. Un recordatorio de que no debemos ni camisa de fuerza el pensamiento o la entrega de Moisés.
" Si hay controversia entre los hombres y vienen a juicio, y los jueces los juzgan, justificarán al justo y condenarán al impío".
La justicia correcta era tan importante que Moisés, como cualquier buen predicador, repitió la idea varias veces deu ( Deuteronomio 1:15 ; Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 19:15 ).
Aquí resumió la situación de manera bastante simple al declarar que en cualquier controversia que venga para juicio que los jueces juzguen, deben tener un solo objetivo en mente, declarar justos a los que son justos, y condenar a los que son injustos, sin temor ni favor. .
Probablemente veamos que uno de los combatientes bien pudo haber acusado al otro de algo que merecía una paliza. (El encarcelamiento en ese momento a menudo no era una opción). Un veredicto de culpabilidad significaría que el ofensor fue golpeado, un veredicto de no culpable podría hacer que el acusador fuera golpeado si se lo veía como un testigo falso ( Deuteronomio 19:16 ),
La paliza pública (Deuteronomio 2-3)
Y sucederá que si el impío es digno de ser golpeado, el juez hará que se acueste y lo azoten en la cara, según su maldad, por número. Le puede dar cuarenta azotes, no los sobrepase, no sea que, si sobrepasare y le pegue con muchos azotes por encima de esto, su hermano os parezca vil. '
Pero cualquier castigo debe ser razonable y controlado. Si un hombre iba a ser golpeado, el juez debía obligarlo a acostarse, y luego lo Éxodo 21:20 en su presencia, probablemente con una vara ( Éxodo 21:20 ), número de azotes determinado por lo que se consideraba sus merecimientos. Pero el número de rayas no debe ser superior a cuarenta bajo ninguna circunstancia.
Cuarenta rayas como máximo son paralelas a las leyes de la Asiria Media y probablemente eran un estándar reconocido de lo que un hombre podía soportar en ese momento, aunque antes el Código de Hammurabi había permitido sesenta.
Compare aquí Proverbios 10:13 ; Proverbios 19:29 ; Proverbios 26:3 . Este era el método de castigo egipcio como se muestra en los monumentos donde el culpable fue tendido en el suelo y, al ser sujetado firmemente por las manos y los pies, recibió sus golpes en presencia del juez.
Notamos aquí la preocupación por la justicia con una mezcla de misericordia. Estar boca abajo en lugar de colgarlo aseguraría que la paliza fuera más limitada en poder, la presencia del juez aseguraría un juego limpio, el hecho de que él tuviera que estar presente, aparte de los más despiadados, con suerte lo haría considerar su sentencia con más cuidado. los golpes debían contarse y no podían ser más de cuarenta. Mucho más tarde se limitaron a treinta y nueve en caso de conteo incorrecto, pero los medios de aplicación se volvieron más crueles. Esto fue comparativamente compasivo.
Si se les dieran más de cuarenta azotes, significaría que estaban mirando a su compañero de tribu como vil y digno de humillación, lo que sería contrario al pacto y, por lo tanto, no se le permitiría. La dignidad de un israelita se consideraba importante, y el propósito del castigo era restaurar la ciudadanía del pacto.