Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 27:1-8
Nota de e-Sword:
Para la sección, "Deuteronoomy 27 Paraellels Éxodo 24 ", ver los comentarios del capítulo.
Para la sección, "Siquem iba a ser el primer 'lugar (Maqom) que Yahweh elegirá'", vea los comentarios del capítulo.
Moisés y los ancianos de Israel piden que se establezca el testimonio del pacto en Siquem ( Deuteronomio 27:1 ).
Habiendo sido delineado en detalle el pacto, 'Moisés y los ancianos de Israel' ahora hablan. Está claro que Moisés había dispuesto que ellos vinieran y se unieran a él al final de su discurso para apoyar este paso final. No se dice si Moisés habló a la cabeza de ellos, o si su portavoz habló en nombre de Moisés y de los otros ancianos. Lo que importa es que con respecto al punto que se está planteando, se demostró que estaban en uno.
Análisis utilizando las palabras de Moisés.
a Y Moisés y los ancianos de Israel ordenaron al pueblo, diciendo: Guardad todo el mandamiento que yo os mando hoy ( Deuteronomio 27:1 ).
b Y el día en que pases el Jordán a la tierra que Jehová tu Dios te da, levantarás grandes piedras y las enlucirás con yeso, y escribirás en ellas todas las palabras de esta orden (ley), cuando hayas pasado, para que entres a la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová, el Dios de tus padres, te ha prometido ( Deuteronomio 27:2 ).
b Y sucederá que, cuando hayas pasado el Jordán, levantarás estas piedras que yo te mando hoy en el monte Ebal, y las enlucirás con yeso, y allí edificarás un altar a Jehová tu Dios, altar de piedras. No levantarás hierro sobre ellos. Construirás el altar de Jehová tu Dios con piedras sin labrar, y ofrecerás sobre él holocaustos enteros a Jehová tu Dios; sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 27:4 ).
a Y escribirás en las piedras todas las palabras de esta instrucción (ley) muy claramente (literalmente 'bien grabado') ( Deuteronomio 27:8 ).
Note en 'a' el mandamiento de guardar 'todo el mandamiento' (las estipulaciones del pacto) y en el paralelo debe estar escrito en las piedras. En 'b' y su paralelo tenemos dos oraciones grandes, la primera que comienza con 'Y será el día en que pasarás el Jordán', y la segunda que comenzará con 'Y será, cuando hayas pasado el Jordán '. El primero trata de colocar las grandes piedras y escribir en ellas la Torá (Instrucción, Ley), y será una indicación de que han comenzado a tomar posesión de la tierra que Yahweh les ha prometido, y el segundo de establecer 'estos piedras 'y construir con ellas un altar para ofrecer ofrendas y sacrificios para comer y regocijarse delante de Yahvé su Dios en un sellamiento del pacto (comparar Éxodo 24:9 ).
" Y Moisés y los ancianos de Israel ordenaron al pueblo, diciendo: Guardad todo el mandamiento que yo os mando hoy".
Habiéndose completado el discurso de Moisés a todo Israel, lo que siguió involucró directamente a 'los ancianos de Israel', incluidos todos sus principales hombres y príncipes, junto con Moisés, con respecto a esas palabras. La intención era claramente alinear a los ancianos de Israel con todo lo que Moisés había dicho, porque pronto iba a pasar y quería que ellos se sintieran parte y que estuvieran vinculados con la reestructuración del pacto. Ellos serían los responsables de asegurar el cumplimiento de sus palabras. No quería que hubiera una situación de "nosotros" y "ellos".
“Todo el mandamiento” se refiere a los estatutos y ordenanzas (juicios) dados previamente ( Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 8:1 ) desde Deuteronomio 5:1 adelante, y desde Deuteronomio 12:1 adelante, los mandamientos dados 'en ese día' .
Israel debía guardarlos, aferrarse a ellos, recordarlos y obedecerlos. Y con el fin de ayudarlos en esto y traer a casa la solemnidad de sus palabras, y de lo que les estaba exigiendo, ahora ordenó que todas sus palabras fueran escritas en rocas especialmente enlucidas para recibir la escritura, una vez que hayan sido escritas. entró en la tierra. Esta era una técnica que se practicaba con regularidad en Egipto.
(Por cierto, puede haber buenas razones para creer que en este momento han venido representantes de Siquem que buscan convertirse en uno con los hijos de Israel sobre la base de su relación conjunta resultante de la estancia anterior de Jacob en Siquem y la propiedad de la tierra allí, por una vez que Israel entró en la tierra, nunca escuchamos de ninguna conquista que deba hacerse en Siquem y Jueces 8:33 se refiere específicamente a que 'el extranjero' está presente en la ceremonia del pacto allí).
"Moisés." La referencia a Moisés está en tercera persona. ¿Significa esto entonces que fue escrito por otra persona? De hecho, es muy probable que Moisés hubiera dispuesto que sus palabras fueran registradas por un escriba confiable, o por el mismo Josué, confirmando él mismo su exactitud, pero de hecho no es requerido por el uso. Porque al escribir un documento importante como este, sería bastante razonable que Moisés escribiera de sí mismo en tercera persona. Fue un pacto solemne registrado para las generaciones futuras. En este tipo de documentos, los escritores suelen hablar de sí mismos en tercera persona.
El nombre de Moisés aparece en este libro en Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:41 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:14 (dos veces); Deuteronomio 31:16 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ;Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 ; Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:5 ; Deuteronomio 34:7 dos veces, Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:10 ; Deuteronomio 34:12 .
La principal razón por la que no se menciona en el resto es porque se dice que son grabaciones de sus discursos. Pero en Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 realidad tenemos un ejemplo de algo que se dice que fue compuesto por Moisés ( Deuteronomio 33:1 ) que habla abiertamente de él en tercera persona ( Deuteronomio 33:4 ), de tal manera que cualquiera podría hablar fácilmente de sí mismo. .
Esto demuestra así que se dice que utilizó tal método. Por lo tanto, no hay nada intrínsecamente improbable en que Moisés se refiera a sí mismo de esta manera continuamente en un registro permanente del pacto.
Además en Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 34:9 se habla de él junto con Josué (compárese con Josué solo en Deuteronomio 31:3 ; Deuteronomio 31:23 ; Deuteronomio 32:44 ) a quien también se hace referencia en tercera persona. Pero sobre la misma base, eso no significa necesariamente que Josué no pudo haber escrito mucho de Deuteronomio.
Entonces, si bien este uso en tercera persona puede reflejar la escritura de otro escriba (posiblemente incluso Eliezer el sacerdote), no necesariamente lo hace. Porque escribir en tercera persona podría ser simplemente un dispositivo utilizado con el fin de garantizar que los futuros lectores reconozcan quién está en la mente en lo que dicen los documentos. Demasiados escritores han usado este método en la historia de esta manera para que esto no sea aceptado como una posibilidad perfectamente razonable.
Más difícil para la idea de que Moisés mismo escribió el libro fue el registro de su muerte en Deuteronomio 34 como un evento pasado. Pero una vez que se acepta que Moisés usaría casi con certeza un escriba, ya sea Josué, Eliezer o cualquier otro, para escribir lo que él quería que se registrara, todo lo que indica es que Moisés no siempre sostuvo la pluma él mismo.
No dice nada sobre si las palabras eran principalmente suyas. El escriba, naturalmente, terminaría el libro con un relato de su muerte cuando se había mencionado específicamente esa muerte como cercana en el corazón del registro, de hecho tan cerca que tenía que ocurrir antes del cruce del Jordán ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:25 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 31:2 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:27 ; Deuteronomio 31:29 ; Deuteronomio 32:48 ). Simplemente selló lo que se había dicho.
Por otro lado, la afirmación de que la mayor parte de Deuteronomio se basó en las palabras directas de Moisés es una constante en el libro. Ver Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ; Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 33:1 .
Además, se dice que en realidad escribió partes de él ( Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ) y que en relación con él se lee regularmente ante todo Israel ( Deuteronomio 31:10 ).
Eso podría significar 'arreglado para ser escrito sobre la base de sus propias palabras', pero no puede significar que no tuviera ninguna conexión con él. Su contenido también está escrito de tal manera que indica que fue dado en las palabras de Moisés, y, en el idioma de cualquiera, 'esta instrucción' en Deuteronomio 31:9 debe referirse al menos al discurso principal en el libro, si significa cualquier cosa. Ver Josué 8:35 .
Las generaciones futuras ciertamente lo vieron así porque escribieron sobre 'el libro de la Instrucción (Torá - Ley) de Moisés' ( Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 23:25 ; 2 Crónicas 23:18 compárese con Jueces 3:4 ; 1 Reyes 8:9 ).
" Y será que en el día en el que (ye) pasarán sobre el Jordán a la tierra que Jehová tu (tu) Dios (ti) da, que (tú) hubieres puesto a sí mismo (ti) de levantar piedras grandes, y enlucirlos con yeso.
“En el día” no significa literalmente dentro de ese período de veinticuatro horas, sino que estaba usando yom en su otro significado como período de tiempo. Por lo tanto, podríamos traducir "en el momento en que". Deben hacerlo lo antes posible después de la entrada. Deuteronomio 27:2 forman un resumen rápido de lo que se consideraba el elemento crucial de lo que iba a suceder al entrar en la tierra, la escritura clara en piedras del pacto con Yahvé.
Este era el quid del asunto. Y era una indicación de que por fin estaban comenzando a poseer la tierra que fluye con leche y miel que Yahvé el Dios de sus padres les había prometido. Las piedras serían un sello sobre su posesión de la tierra.
En el paralelo en Deuteronomio 27:4 esto se amplía declarando nuevamente que las piedras deben ser colocadas, pero esta vez la conexión es con la finalización de la ceremonia del pacto, y el sitio donde se debe hacer se nombra . Por lo tanto, se refiere a los sacrificios del pacto que se comerán delante de Yahweh.
La repetición, que es típica de los escritos antiguos que amaban la repetición, de este modo pone un énfasis adicional en el punto más importante, la exhibición pública del pacto realmente escrito en la tierra de su posesión, y llama especialmente la atención sobre él, mientras lo vincula. tanto con la nueva posesión de la tierra (Deu 27: -3) como con el pacto renovado ( Deuteronomio 27:4 ).
' Y (milésimas) y las escribirás en ellas todas las palabras de esta instrucción (ley), cuando (milésimas) son pasados por alto, que (tú) puede entrar a la tierra que Jehová tu Dios te da (ti), una tierra que fluye leche y miel, como Yavé, el Dios de tus padres, te ha prometido ''.
Una vez que habían "pasado" a la tierra, entonces Israel, a través de sus representantes, debía escribir en las piedras de Siquem "todas las palabras de esta instrucción (ley)". Hablando sobre la base del libro mismo sin ningún sesgo, eso seguramente significaría al menos 12-26, y probablemente Deuteronomio 5:1 a Deuteronomio 26:19 , pero también puede estar destinado a incluir la totalidad de la Ley de la que su El discurso fue una encuesta popular, porque su discurso omite demasiado para ser visto como la Ley completa.
La escritura en las piedras confirmaría el pacto en la tierra para que luego pudieran entrar con confianza y poseerlo sobre la base de la promesa que Yahweh había hecho a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob.
También les recordó la calidad de lo que Yahweh les estaba dando. Era una tierra que 'manaba leche y miel' (compare Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 26:9 ; Deuteronomio 26:15 ; Deuteronomio 31:20 ).
Se notará que esta promesa se distribuye uniformemente en las diferentes partes del pacto. El reino de Dios podría ser de ellos sobre la base de su amor y fidelidad a los padres. Pero, como se ha señalado y se señalará, de ese don gratuito tuvo que brotar la obediencia. Fue un regalo de pacto. Sin obediencia, el regalo se perdería.
' Y sucederá que cuando hayas pasado el Jordán, levantarás estas piedras que yo te mando hoy en el monte Ebal, y las enlucirás con yeso. '
Esta repetición es una característica regular del Pentateuco, y aquí tiene el propósito de enfatizar los propósitos de remolque al colocar las piedras. Esta repetición también era una característica habitual de otra literatura antigua. Confirmó al oyente lo que se acababa de decir para que se fijara en su mente y lo recordara. Entonces Moisés repite en parte lo que había dicho, pero con la información adicional de que iba a ser en el monte Ebal, y luego agrega el requisito de sellar el pacto con ofrendas y sacrificios lo que sigue y una fiesta del pacto. Todo lo que describió debía hacerse lo antes posible después de cruzar el Jordán.
Cabe preguntarse por qué la Instrucción debía registrarse en el monte Ebal y no en el monte Gerizim. Esto se debió en parte a que era allí donde se iban a ofrecer los sacrificios, que ellos mismos advirtieron de la amenaza de muerte para cualquiera que rompiera el pacto. Eso no era adecuado para el Monte de la bendición. Pero a esto se le sumaba el hecho de que las maldiciones sobre los pecados secretos eran una parte esencial del pacto.
Si bien las bendiciones iban a resultar de guardar el pacto, ese era el resultado, más que parte de la naturaleza esencial del pacto. Las bendiciones no vinieron porque se guardó el pacto, porque ya se habían prometido, sino que el guardar el pacto simplemente mantuvo su fluir, que resultó principalmente de la gracia de Dios. Por otro lado, las maldiciones en Deuteronomio 27 realidad afectaron directamente el pacto. La desobediencia afectó directamente al pacto mismo. Las maldiciones se hicieron realidad debido a la desobediencia. Por lo tanto, debían ser aceptados como parte del pacto.
" Y hay que (tú) se edifica altar a Jehová tu Dios, un altar de piedras. No levantarás hierro sobre ellos. Edificarás el altar de Jehová tu Dios con piedras sin labrar, y ofrecerás sobre él holocaustos enteros a Jehová tu Dios; sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.
(Hasta el versículo 10 ahora es todo 'tú, tú').
En el monte Ebal iban a erigir un altar a Yahvé su Dios. Tenía que ser un altar de piedras sobre el que no había llegado ninguna herramienta humana, porque debía ser de piedras sin labrar (compárese con Éxodo 20:24 ) y ningún hierro debe haberlo tocado. Esto puede deberse a que el hierro principal conocido era el "del cielo" en forma de meteoritos, que otros vieron como de los dioses, o puede referirse a raras herramientas de hierro importadas que, por lo tanto, eran "extrañas". De cualquier manera, las piedras no deben ser tocadas por el hierro de ninguna manera. Curiosamente, los restos de un antiguo altar de piedra en bruto que data de la época de Josué se han descubierto en el monte Ebal.
Se ofrecían regularmente ofrendas y sacrificios para confirmar un pacto. En Mari, en el siglo XVIII a. C., cuando tenían la intención de hacer un pacto, hablaron de "matar un asno". Todos sabían lo que eso significaba. Iban a preparar un pacto sellado con sangre. Es por eso que el Antiguo Testamento a menudo habla de 'cortar un pacto'. Y prácticas similares estaban muy extendidas. También era común que parte del sacrificio fuera ofrecido y parte fuera comido por los participantes.
Por lo tanto, los propósitos de todos los holocaustos, que eran ofrendas de dedicación y tributo, y los sacrificios de paz que proporcionarían la carne para la fiesta del pacto, debían ser para el sellamiento del pacto (compárese con Éxodo 24:5 ).
En realidad, no se nos dice que el Arca (al menos) estaría presente en esta ceremonia, pero es difícilmente concebible que no fuera así. El Arca era el punto central de su enfoque en Dios y era portátil. Difícilmente podría no estar allí. Su presencia sería simplemente asumida (compárese con Josué 8:30 ). Como siempre en Deuteronomio, Moisés ignora la parte de los sacerdotes.
El montaje de las piedras y la ofrenda de las ofrendas y sacrificios son paralelos a la aceptación del pacto en Éxodo 24 , donde se levantaron doce columnas de piedra y también se ofrecieron holocaustos enteros y ofrendas de paz. Allí también se aplicó la sangre como advertencia de lo que les sucedería a los que rompían el pacto.
' Y escribirás en las piedras todas las palabras de esta instrucción (ley) muy claramente (literalmente' grabando bien ')'.
Se repitió ahora el propósito de la preparación de la piedra, destacando su importancia. Era que 'todas las palabras de esta Instrucción' podrían estar escritas claramente en ellas y podrían estar 'bien grabadas'.
No sabemos si en este punto la gente respondió (ver Éxodo 24:3 ), ya que debido a la muerte pendiente de Moisés, esta ceremonia fue extraña, ya que fue una representación de antemano de la ceremonia real que luego sería tener lugar, poniendo firmemente detrás de él la autoridad de Moisés. Pero eso no quiso disminuir su importancia, ya que mientras toda la gente se parara allí, sería una poderosa confirmación de la certeza de que entrarían con éxito en la tierra y llegarían a Siquem, la mayoría solo sabiendo que eso estaba en algún lugar de la tierra y era sagrado debido a su asociación con Abraham y Jacob, y estaba en algún lugar donde ya poseían tierras como descendientes de Jacob.