Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 9:20-29
Las consecuencias del incidente del becerro fundido ( Deuteronomio 9:20 ).
El incidente del becerro fundido había sido casi catastrófico tanto para la gente como para Aarón. Pero Moisés había actuado rápidamente para tratar adecuadamente al becerro fundido y al pueblo en el campamento, y luego subió al monte y suplicó por ellos y por Aarón con Yahvé. Y había prevalecido.
Podemos analizar esto en las palabras de Moisés de la siguiente manera:
a Yahvé estaba muy enojado con Aarón para que lo destruyera, y también oré por Aarón al mismo tiempo ( Deuteronomio 9:20 ).
b Y tomé tu pecado, el becerro que tú hiciste, y lo quemé en el fuego, y lo marqué, moliéndolo muy poco, hasta que quedó tan fino como el polvo, y arrojé su polvo en el arroyo que descendía del río. monte ( Deuteronomio 9:21 ).
c Y en Tabera, en Masá y en Kibrot-hataavá, provocaste a ira a Jehová ( Deuteronomio 9:22 ).
d Y cuando Yahvé te envió desde Cades-barnea, diciendo: “Sube y toma posesión de la tierra que te he dado” ( Deuteronomio 9:23 a).
d Entonces te rebelaste contra el mandamiento de Yahvé tu Dios, y no le creíste, ni escuchaste su voz ( Deuteronomio 9:23 b).
c Has sido rebelde contra Yahweh desde el día que te conocí ( Deuteronomio 9:24 ).
b Por eso caí delante de Yahweh los cuarenta días y cuarenta noches que caí, porque Yahweh había dicho que te destruiría ( Deuteronomio 9:25 ).
a Y oré a Jehová, y dije: “Señor Jehová, no destruyas tu pueblo y tu heredad, que redimiste con tu grandeza, que sacaste de Egipto con mano poderosa. Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob. No mires la terquedad de este pueblo, ni su maldad, ni su pecado, no sea que la tierra de donde nos sacaste diga: “Porque Jehová no pudo llevarlos a la tierra que les había prometido, y porque los aborrecía, los sacó para matarlos en el desierto.
Sin embargo, son tu pueblo y tu heredad, que sacaste con tu gran poder y con tu brazo extendido ”( Deuteronomio 9:26 ).
Note que en 'a' Yahweh estaba muy enojado con Aarón para destruirlo, y Moisés oró por Aarón también al mismo tiempo, mientras que en el paralelo tenemos la oración que prevaleció tanto para el pueblo como para Aarón. En 'b' tenemos la acción que tomó entre la gente para evitar la ira de Yahweh, y en paralelo tenemos la acción enérgica que tomó en el Monte delante de Yahweh. En 'c' se nos recuerda que provocaron a ira a Yahweh en Taberah, y en Massah, y en Kibroth-hattaavah, y en el paralelo él simplemente declara que se han rebelado contra Yahweh desde el día en que los conoció.
En 'd' describe cómo Yahvé los envió desde Cades-barnea, diciendo: "Sube y toma posesión de la tierra que yo te he dado" y en el paralelo aprendemos que una vez más se rebelaron contra el mandamiento de Yahvé su Dios, y no le creyeron ni escuché su voz.
" Y Yahvé se enojó mucho con Aarón para que lo destruyera, y también oré por Aarón al mismo tiempo".
Y Yahvé también se había enojado mucho con Aarón y tenía la intención de destruirlo. Pero por su intercesión ( Deuteronomio 9:26 ) Moisés había evitado tanto la sentencia sobre el pueblo como esa sentencia también. Este hecho no se menciona en Éxodo, pero un poco de pensamiento revelará que fue inevitable.
Lo que Aaron había hecho era "imperdonable". La maravilla no es que lo encontremos aquí, sino que no lo encontremos en Éxodo. Sugiere que esa sección de Éxodo fue escrita cuando Aarón todavía estaba vivo, por lo que Moisés había querido ahorrarle a su hermano la agonía de saber que estaba pasando a la historia como un renegado. Pero sí sirve para explicar la severidad del castigo de Aarón más tarde, cuando Moisés se salvó por el incidente de Meribá. Para Aarón, había sido un pecado grave de más, y tuvo que morir.
' Y tomé tu pecado, el becerro que tú hiciste, y lo quemé en el fuego, y lo marqué, moliéndolo muy poco, hasta que quedó tan fino como el polvo, y arrojé su polvo en el arroyo que descendía del río. montar.'
Y Moisés tomó 'su pecado', el becerro, y lo quemó con fuego, y luego tomó el oro resultante, y lo estamparon y lo molieron muy pequeño 'hasta que quedó tan fino como el polvo'. Luego había arrojado el polvo de oro en la orilla del monte que descendía del monte. Vea para esto Éxodo 32:20 donde la descripción es muy similar, pero allí también les hizo beber del agua. ¡Estaban bebiendo a su dios! Sin embargo, el punto aquí es que el pecado había agriado la bendición que venía del monte de Dios.
Quizás el arrojarlo en el agua del Monte fue una especie de 'consagración' a Yahvé, quien todavía era visto como en el Monte. Difícilmente sería bienvenido en el Monte real, excepto como algo 'devoto'. El estampado en él puede haber sido para ayudar en el proceso de convertirlo en polvo, pero también puede haber sido un desprecio deliberado de los restos del becerro y lo que representaba. Era de tierra y se devolvió con fuerza a la tierra.
El hecho de que en el análisis este ítem sea paralelo con su intercesión por ellos en el Monte confirma que con esta acción buscaba desviar la ira de Yahvé (su aversión al pecado de ellos).
Esta destrucción del becerro era exactamente lo que Moisés también le había dicho al pueblo que debían hacer con los dioses de Canaán ( Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 12:3 ). Así tuvieron en esto un ejemplo práctico que surgió de su propia locura.
" Y en Tabera, en Masá y en Kibrot-hataavá, provocaron a ira a Yahvé".
Luego Moisés les recuerda brevemente otros incidentes en los que habían sido duros de cuello, en Taberah cuando el fuego de Yahweh ardía entre ellos debido a sus quejas ( Números 11:1 ), en Masah cuando se volvieron beligerantes por la falta de agua ( Deuteronomio 6:16 ; Éxodo 17:1 ; compárese con Números 20:10 ), en Kibroth-hatavá, donde la gente no se contuvo y reveló su codicia al recolectar demasiadas codornices que habían muerto, por lo que comieron algunas cuando habían salió mal (Número Deuteronomio 11:31 ).
En todos estos lugares habían 'provocado a Yahweh a ira / ira' con su comportamiento (comparar Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 31:29 ; Deuteronomio 32:16 ; Deuteronomio 32:21 ).
Y cuando Yavé te envió desde Cades-barnea, diciendo: "Sube y toma posesión de la tierra que te he dado". Entonces te rebelaste contra el mandamiento de Jehová tu Dios, y no le creiste ni escuchaste su voz.
Y lo mismo había sido fatalmente cierto en Cades-barnea cuando se negaron a obedecer el mandato de Yahweh de subir y poseer la tierra porque tuvieron miedo ante el informe de los exploradores. Se habían rebelado contra su mandato, un crimen imperdonable para los soldados. Fue un motín. Y se habían negado a creerle y no escucharon sus promesas. Eso fue un sacrilegio.
' Has sido rebelde contra Yahvé desde el día que te conocí.'
De hecho, Moisés lo resume todo en una frase. Nunca hubo un momento en que no se hubieran rebelado, desde el primer momento en que él llegó a Egipto. Desde que los conoció, habían estado continuamente abiertos a la rebelión.
' Entonces caí delante de Yahweh los cuarenta días y cuarenta noches que caí, porque Yahweh había dicho que te destruiría. Y oré a Jehová, y dije: Señor Jehová, no destruyas tu pueblo y tu heredad, que redimiste con tu grandeza, que sacaste de Egipto con mano poderosa. Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob. No mires la terquedad de este pueblo, ni su maldad, ni su pecado, no sea que la tierra de donde nos sacaste diga: “Porque Jehová no pudo llevarlos a la tierra que les había prometido, y porque los aborrecía, los sacó para matarlos en el desierto ”. '
Note cómo el análisis revela que él vio esta oración como un todo. Era tan grave que no se podía utilizar para seguir un método literario. Cada frase contaba en su batalla por sus vidas.
Así que les recordó de nuevo cómo fue solo a través de su intercesión que Dios no había destruido hasta el último hombre de ellos, incluido Aarón, hombre, mujer y niño. Había tenido que humillarse profundamente. Note la repetición del verbo. "Me caí - los cuarenta días y noches que caí". Había sido una intercesión larga, persistente y costosa. ¿Y cuál había sido la base de su oración? No es el mérito del pueblo, eso era seguro.
Rezaba para que no recibieran lo que se merecían. No, la base había sido doble, el mantenimiento de la reputación de Yahweh entre los egipcios y todos los que sabían de estos eventos, y por el bien de Abraham, Isaac y Jacob.
Le había recordado a Yahvé que eran su pueblo y su herencia porque descendían de los patriarcas, que había usado su propia grandeza para redimirlos de Egipto, y que había ejercido su mano poderosa con ese fin. De modo que debe recordar que eran las personas a las que había entregado. Además, había imaginado a Egipto, que había sufrido bajo sus actividades, como interesado en su progreso y esperando para regodearse, y había señalado que si llegaban noticias de que Israel había perecido en el desierto, redundarían en él.
Habrían impugnado tanto Su capacidad y poder ('Yahweh no pudo'), y Su lealtad al pacto ('fue porque los odiaba'). Habrían considerado todas sus acciones como un truco mezquino y una señal de Alguien que había prometido más de lo que podía realizar.
No tiene falsas concepciones sobre Israel y no aguanta los golpes. Ora: "No mires su terquedad, ni su maldad, ni su pecado". No cuestiona que merecían ser destruidos. De hecho, los pintó tan negros como pudo. Solo le preocupaba la santidad de Dios. Nada podría haberles hecho más evidente que estaban lejos de ser justos ( Deuteronomio 9:4 ).
(Cuando se compara con Éxodo 32:11 , se verá que esta es una paráfrasis de la oración allí con los puntos en orden inverso. Este es un discurso y aquí desea que el énfasis esté en la fidelidad de Dios a sus promesas al patriarcas como la razón principal por la que no deben ser destruidos para demostrar que su entrada no tiene nada que ver con su propia justicia).
" Sin embargo, son tu pueblo y tu herencia, que sacaste con tu gran poder y con tu brazo extendido".
Y su última súplica fue nuevamente que ellos eran su pueblo y su herencia, y que Él había demostrado esto cuando había ejercido Su gran poder y Su brazo extendido ( Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 11:2 ; Deuteronomio 26:8 ; Éxodo 6:6 ) para sacarlos a relucir.
Lo que sea que hubieran hecho, había suplicado, seguramente debía ser fiel a lo que le había prometido a Abraham, porque era porque eran descendientes de Abraham, al menos en principio (miembros de su 'casa' por nacimiento o elección), que ellos eran su pueblo y su herencia.
Lo que sin duda agradó a Dios fue el corazón de Moisés. Aquí estaba uno cuya única preocupación era el honor y la gloria de Yahweh. Era dudoso que él mismo estuviera demasiado preocupado por su reputación de hacer lo que era absolutamente justo para los egipcios. Pero estaba encantado de que Moisés se preocupara tanto. Nos queda reconocer que la oración de Moisés tuvo éxito. Pero el punto de sacar todo esto aquí fue para desilusionar a la gente acerca de su propia justicia.
Mediante la gracia de Dios, los había aceptado como su pueblo. Pero no fue porque se lo merecieran. Si se hubiera dejado a su justicia, no estarían allí. Entonces, que se tomen en serio que no merecían nada. No eran dignos. Todo fue por gracia.