Éxodo 21 - Introducción

EL LIBRO DEL PACTO ( Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 ).

En Éxodo 24:7 leemos de un 'libro del pacto' escrito por Moisés (ver Éxodo 24:4 ). Lógicamente, esto debe incluir el pacto del Sinaí y lo que sigue, porque el pacto del Sinaí no fue dado a conocer al pueblo (lo oyeron como si fuera un trueno y el sonido de una trompeta) hasta que Moisés se lo reveló.

Algunos, sin embargo, ven el libro del pacto comenzando en Éxodo 20:22 comenzando con las palabras, 'y Yahweh le dijo a Moisés', pero como estas son disposiciones que extienden el pacto del Sinaí y obtienen su validez a través de él, argumentaríamos que El El Libro de la Alianza comienza aquí, aunque sin negar que está dividido en dos secciones.

Esto es confirmado por Éxodo 24:3 donde Moisés habla al pueblo "todas las palabras de Yahweh y todos los juicios". Los 'juicios' están en Éxodo 20:21 adelante (ver Éxodo 21:1 ), 'todas las palabras' seguramente deben referirse a las diez palabras y Éxodo 20:22 .

Nota para los cristianos.

Al mirar este capítulo, nosotros, como el verdadero Israel, el Israel de Dios, compuesto por los descendientes de aquellos judíos que vinieron por primera vez a Jesucristo en tal abundancia para formar el nuevo Israel ('Mis congregaciones' - Mateo 16:18 ), y de todos los que a través de su testimonio y sus efectos posteriores han venido a Él y han sido incorporados al nuevo Israel, podemos tomar para nosotros las palabras de Su pacto.

Podemos reconocer en él nuestro llamado a ser un reino de sacerdotes ( Éxodo 20:6 arriba; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ) y una nación santa ( Éxodo 20:6 arriba; 1 Pedro 2:9 ), y regocijarnos en el hecho de que somos un pueblo para Su posesión especial ( Éxodo 20:5 arriba; Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

Y al escuchar el esplendor de la revelación de Dios en el Sinaí, podemos reconocer de nuevo que tratamos con un Dios santo y poderoso, que no ha cambiado. Lo que ha cambiado es que, habiendo sido ofrecido Jesucristo por los pecados del mundo, podemos acercarnos a Él sin temor si nuestro corazón está recto hacia Él.

Fin de la nota.

La Declaración del Pacto ( Éxodo 20:1 ).

Antes de mirar las palabras que siguen, debemos considerar un fenómeno que prevalecía en el Cercano Oriente alrededor de la época de Moisés, y que es una forma particular de pacto soberano que fue hecho por los señores supremos con sus súbditos en ese momento, una vez que habían sido conquistados. Estos fueron escritos de tal manera que sugirieran que el señor supremo estaba haciendo un favor al subyugado. Y a cambio de ese favor esperaba que cumplieran las condiciones del tratado.

Comenzaría declarando su nombre y títulos y luego continuaría con un resumen histórico de los beneficios que había traído a sus vasallos. Esto sería seguido por una declaración de sus obligaciones y advertencias de lo que les sucedería a quienes las incumplieran.

Hay siete aspectos en los que estos tratados, hechos por señores supremos con sus súbditos en el Cercano Oriente durante la última parte del segundo milenio antes de Cristo (la época de Moisés), son paralelos a ciertos pactos bíblicos importantes, incluido este pacto en Éxodo Éxodo 20 .

1). Comienzan con la mención por nombre del señor superior que firma el tratado con su vasallo (compárese con Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:6 ; Josué 24:2 ).

2). El gran rey describe sus actos benévolos hacia su vasallo ( Éxodo 20:2 ; Éxodo 23:22 ; Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 10:22 a Deuteronomio 11:15 ; Josué 24:2 ) .

3). Se describen las diversas obligaciones del vasallo para con su señor ( Éxodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 13-26).

4). En las obligaciones del vasallo hay una prohibición específica de entablar relaciones con otros poderes. En el caso del pacto del Sinaí, esto se establece en términos de una prohibición de tener otros dioses ( Éxodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 8:11 ; Josué 24:14 ).

5) El tratado fue depositado en un santuario y leído públicamente de vez en cuando ( Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 adelante; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 31:9 ; Josué 24:6 ).

6) A menudo se invocaba a los testigos ( Josué 24:22 ).

7). Se invocaron bendiciones y maldiciones o advertencias a quienes infringieran el tratado ( Éxodo 20:5 b, Éxodo 20:6 ; Éxodo 20:7 b, Éxodo 20:12 b; Éxodo 23:20 ; Levítico 26 ; Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 27 adelante; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 28 ; Josué 8:34 ).

Por tanto, es evidente que lo que llamamos los Diez Mandamientos es, de hecho, un tratado de soberanía en esta forma. Como su gran Señor y Libertador soberano, Yahweh hace un pacto con su pueblo. Toma la forma de una declaración preliminar sobre sí mismo y luego diez 'palabras', posiblemente, pero no necesariamente, más tarde refinadas y ampliadas por Moisés, que ponen de manifiesto la actitud correcta del hombre hacia Dios tanto en su comportamiento hacia Él como en su comportamiento hacia sus seres queridos. semejantes.

Porque abusar de Su pueblo es abusar de Él. Se les llama 'las palabras del pacto, las diez palabras' ( Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 10:4 ).

Este reconocimiento de su estado de pacto es importante ( Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:15 ; Deuteronomio 29:1 ).

Su amor y responsabilidad hacia Dios se antepone al amor al prójimo porque el uno proviene del otro. En otra parte, este pacto se llama 'El testimonio' ​​( Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 ; Éxodo 40:20 ).

Da testimonio del amor de Yahweh por su pueblo y la relación de pacto que tienen con él. Pero también da testimonio de la responsabilidad de un hombre para con su prójimo en una amplia gama de actitudes y comportamientos, aunque el detalle queda por resolver más adelante.

En el Libro de la Alianza, este Tratado se amplía luego y termina con una aplicación específica en términos de tratado a lo que les Éxodo 23:20 en la conquista de la tierra prometida ( Éxodo 23:20 ).

Excursus: La entrega de las diez palabras.

La primera pregunta que surge para muchos es cómo se compara esto con las diez palabras descritas en Deuteronomio 5 . Los primeros tres comandos son casi palabra por palabra como en Éxodo 20:3 , con diferencias mínimas como las que podríamos esperar en una forma hablada.

El cuarto mandamiento es el primero en el que, en Deuteronomio, encontramos a Moisés haciendo modificaciones claras y deliberadas. Hay varios de ellos. "Observar" se usa en Deuteronomio en lugar de "recordar"; Se añade "como Yavé tu Dios te ha mandado"; se hace mención especial del buey y el asno, en lugar de sólo el "ganado" general; y "para que tu siervo y tu sierva descansen tan bien como tú" se agrega.

El primero de alguna manera hace poca diferencia, porque 'recordar' significa 'observar', y surge porque es un discurso y él quiere hacerlo más directo. Pero tal vez había habido una laxitud en la observancia del sábado, por lo que Moisés deseaba enfatizar que no solo debía recordarse superficialmente, sino observarse plenamente. Todos los presentes notarían el cambio del patrón habitual de palabras. 'Observar' (con respecto y llevar a cabo plenamente) lo que Yahvé manda es un tema de Moisés en Deuteronomio.

(Seis veces en Éxodo 4 , cinco veces en Éxodo 5 , cinco veces en Éxodo 6 , cuatro veces en Éxodo 7 y así sucesivamente).

“Como Yahweh tu Dios te lo mandó” se refiere a Éxodo 20:8 donde se dio originalmente la orden, y también a Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 donde se instituyó por primera vez.

Ver también Éxodo 31:13 ; Éxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .

Este comentario adicional demuestra que esta repetición del pacto en Deuteronomio está más en forma de discurso que en una declaración solemne del pacto. Se da con el propósito de insistir en sus requisitos. Es el pacto con comentarios agregados.

"Tu buey ni tu asno". Con respecto a la mención especial del asno, puede ser que algunos hayan argumentado que el asno no estaba incluido en 'ganado' y, por lo tanto, no debía compartir el descanso sabático. Si era así, entonces se estaba corrigiendo esa falsa idea. Pero así fuera o no, el buey y el asno eran los trabajadores más duros de los animales domésticos, por lo que pudo haberlos elegido por eso.

Ellos eran los trabajadores. Como los sirvientes, ellos más merecían descanso, que era algo que todos debían tener, y Moisés enfatiza la necesidad de que los trabajadores tengan descanso. (La idea del buey y el asno en Deuteronomio podría haber sido incorporada de Éxodo 20:17 , o especialmente de Éxodo 23:12 ).

"Para que tu criado y tu criada descansen tan bien como tú". Este último punto agregado en Deuteronomio también puede sugerir que algunos habían sido negligentes al permitir el descanso completo a los sirvientes y sirvientes, posiblemente aligerando pero no suspendiendo totalmente sus deberes. Por lo tanto, Moisés enfatiza que deben tener el mismo descanso que todos los demás, para que ellos también puedan descansar completamente y enfocar sus mentes en Dios como lo hicieron todos los demás. Deberían disfrutar especialmente de este símbolo de la libertad que Dios dio al hombre.

Entonces, el propósito de estos cambios en Deuteronomio era contrarrestar los intentos de evadir el impacto total de los requisitos. Allí se agregaron subcláusulas adicionales sobre la base de su experiencia de su comportamiento.

La alteración más sustancial en Deuteronomio fue la eliminación de la cláusula que se refiere a la creación y su reemplazo por Deuteronomio 5:15 “Y recordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y Yahweh tu Dios te sacó de allí por una mano poderosa y un brazo extendido; por tanto, Jehová tu Dios te manda que guardes el día de reposo ”.

En Deuteronomio, la referencia a los sirvientes y las sirvientas le lleva a añadir este énfasis en cuanto a por qué esto es así. Es porque deben recordar que ellos también habían sido 'siervos' en la tierra de Egipto hasta que Yahvé los libró con mano poderosa y brazo extendido (comparar Deuteronomio 4:34 ).

Sabían lo que era esclavizar sin tregua. Sabían lo que era no descansar. Pero habían sido librados de esta servidumbre por mano de Yahvé. Y se había esforzado por que tuvieran descanso. Por lo tanto, deberían tener un mayor respeto por sus siervos y asegurarse de que tanto ellos como sus siervos 'observaran' plenamente el día de reposo y que los siervos tuvieran descanso completo ese día.

Por lo tanto, la referencia a la creación que se encuentra aquí en Éxodo 20:11 se omite en Deuteronomio. Esto se debió presumiblemente a que Moisés no lo vio como necesario en ese contexto cuando puso su énfasis en dar a los siervos un descanso completo. Estaba allí concentrándose en el propósito que tenía entre manos. Todos sabían que era un modelo revelado por Dios con respecto a un día bendecido por Dios.

Pero en la mente estaba la idea de que Israel ahora estaba entrando en su reposo, y por lo tanto era correcto que todos disfrutaran del reposo sabático. Su preocupación allí era que aprendieran la lección de su liberación. Por eso es su propia liberación lo que enfatiza como el factor a tener en cuenta y no la creación. Él enfatiza la experiencia frente a la teoría porque siente que tendría más impacto.

Esto puede sugerir que vio la referencia a la creación aquí en Éxodo como una subsección explicativa secundaria y no como la cláusula principal del pacto. No siendo un requisito sino una explicación. Pero contra eso está el hecho de que esperaríamos que en un pacto fundamental tan importante esperaríamos alguna mención de Yahweh como creador del cielo y la tierra. Sin embargo, debe haber considerado que omitirlo estaba permitido porque no disminuía el requisito del pacto.

De hecho, haberlo incluido en su discurso en Deuteronomio habría disminuido la fuerza de su argumento y desdibujado su punto, mientras que su silencio al respecto atrajo la atención clara tanto a él como a la alternativa, porque todos estarían esperando la referencia a la creación. y estaría más impresionado por su ausencia y por lo que dijo.

Sin embargo, debe notarse que la 'adición' hecha en Deuteronomio no es material externo estrictamente 'nuevo' sino que simplemente incorpora la idea contenida en el versículo inicial del pacto, que Yahweh los había liberado de la esclavitud. No está 'añadiendo' al pacto, está repitiendo la misma base sobre la que se fundó.

Entonces, 'observar el sábado' sería en el futuro no solo recordar la creación, sino también recordar la liberación. De ahora en adelante los dos se fueron juntos. El sábado había conmemorado originalmente la entrega del maná ( Éxodo 16 ). Entonces les había recordado a los hombres la integridad de la creación ( Éxodo 20:11 ).

Ahora incluía el descanso de liberación. Celebraba la provisión de Dios de alimento, vida y descanso. Para los cristianos, el séptimo día (que es, cualquiera que sea el día en que se celebre) conmemora la entrega del Pan de Vida ( Juan 6:35 ) que alimenta nuestros corazones, y conmemora a nuestro Gran Libertador que a través de la cruz y la resurrección ha traído acerca de la mayor salvación.

Esto sugiere que es posible afirmar que la referencia a la creación no es de hecho una parte de lo que Yahvé dijo originalmente en el monte, sino un comentario explicativo agregado por Moisés cuando lo escribió, el tipo de comentario que en los días modernos nosotros incluiría entre paréntesis. Nótese con respecto a esto que está en tercera persona y se refiere simplemente a Yahweh, mientras que en todas partes de estos versículos, aparte de Éxodo 20:7 que también puede ser un comentario adicional, la referencia es a 'Yahweh tu Dios' que parece sea ​​el nombre del pacto, 'Yo soy Yahweh tu Dios' (Yahweh Eloheyca). Contra esta sugerencia, sin embargo, está el hecho de que en un pacto tan importante esperaríamos alguna referencia a Yahvé como Creador del Cielo y la Tierra.

En el caso del quinto mandamiento, agrega en Deuteronomio 'como Yahvé tu Dios te lo ordenó' y 'que te vaya bien'. Éstos son el tipo de comentarios típicos que se pueden hacer en un discurso para enfatizar el punto y para desearles lo mejor, porque sabía que no estaría con ellos por mucho más tiempo. Con la posesión de la tierra ahora casi sobre ellos, estas promesas cobraron mayor significado.

Y fueron un indicio de advertencia de que si disfrutaban de la tierra permanentemente, solo podría ser mediante el cumplimiento permanente del pacto, y que esto resultaría en parte de honrar al padre y a la madre al aprender de ellos la instrucción de Yahweh. De ello dependería la larga vida y la prosperidad espiritual y material de la tierra.

Los mandamientos sexto a noveno no se modifican en Deuteronomio, aparte de la adición de un waw que representa "y" o "ninguno". Esto es comprensible en un discurso en el que está tratando de ejecutar las cláusulas juntas, en contraste con el deseo original aquí en Éxodo de que sean órdenes severas.

Finalmente, notamos que, en comparación con Éxodo 20:17 Moisés en Deuteronomio altera el orden y pone 'esposa' antes de 'casa', y la separa del resto, poniendo énfasis en ella. Esto encaja mejor con la prohibición del adulterio antes del robo de propiedad en las 'palabras' anteriores. Moisés pudo haber visto el cambio como permisible para resaltar la conexión.

En esta etapa de Deuteronomio quizás, en las proximidades del campamento, pudo haber habido demasiado adulterio, por lo que Moisés se preocupó por enfatizar la necesidad de no codiciar las esposas de otros hombres. O puede indicar la profunda conciencia de Moisés del valor y la importancia de su esposa.

En Deuteronomio también incluyó 'campo'. Aquellos en las dos tribus y media que ya se estaban asentando tendrían para entonces campos que podrían ser codiciados. Entonces, todos estos cambios expresan las preocupaciones actuales de Moisés en ese momento. Pero no habría hecho los cambios si hubiera estado 'declarando el pacto' sin rodeos. Se sintió capaz de hacerlo porque eran parte de su discurso, de modo que pudiera poner el énfasis que quería y agregar comentarios, tal como lo haría un predicador moderno. Quería influir directamente en la gente. Podríamos considerar que solo Moisés pudo haberse atrevido a hacer tales alteraciones. Más tarde, el texto se habría considerado sacrosanto.

Está claro entonces que Éxodo 20:2 es primario y representa el pacto declarado, con la posibilidad de que haya uno o dos comentarios intercalados hechos por Moisés, mientras que Deuteronomio 5 está muy expresado.

(Fin de Excursus).

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.