Éxodo 3:1-5

El Llamado de Moisés ( Éxodo 3:1 a Éxodo 4:17 ).

Lo que sucedió antes fue una preparación para lo que sigue. Es ahora que comienza la historia principal del libro, que nos llevará desde el llamado de Dios a Moisés, hasta el establecimiento del pacto en el Sinaí y la construcción de la Morada terrenal de Dios, durante un período de aproximadamente dos años.

Pero tenga en cuenta el cuidado que se ha puesto en la formación de este hombre que vemos ante nosotros. Él no lo sabe, pero Dios lo ha preparado completamente. En Egipto se le ha formado en el arte de gobernar y en derecho, ha estado involucrado con los que dirigían una nación grande y poderosa, y sin duda ha tenido su parte en el funcionamiento de la misma. Ha aprendido la disciplina del poder. Pero lo que es igualmente importante en Madián, ha sido entrenado en la tradición del desierto.

Ahora sabía dónde se podía encontrar agua en el desierto, conocía los secretos del desierto del Sinaí, conocía los caminos que conducían a través de ese desierto montañoso y qué caminos podían llevar a una multitud de personas y cuáles no, y aparte de su cuñado Hobab, que era claramente famoso por su destreza en el desierto, a quien podía pedir ayuda ( Números 10:29 , Hobab no lo habría hecho por nadie más), ninguno sabía mejor cómo sobrevivir en ese lugar a veces espantoso. Nadie había sido mejor entrenado y equipado para ser un líder de viaje que él.

Dios se aparece a Moisés en una zarza llameante ( Éxodo 3:1 ).

a Moisés está alimentando el rebaño y llega al monte de Dios ( Éxodo 3:1 ).

b El Ángel de Yahvé se le aparece en un fuego llameante en medio de una zarza ( Éxodo 3:2 a).

c Moisés ve la zarza ardiendo y que no se está consumiendo ( Éxodo 3:2 b).

c Moisés dice que se Éxodo 3:3 y verá por qué esta maravilla de una zarza ardiente no se consume ( Éxodo 3:3 ).

b Yavé ve que se ha desviado y lo llama desde en medio de la zarza ( Éxodo 3:4 )

a No debe acercarse sino quitarse los zapatos porque está en tierra santa ( Éxodo 3:5 ).

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés llega al santo 'monte de Dios', en el paralelo no debe acercarse sino quitarse los zapatos porque está en tierra santa. En 'b' el Ángel de Yahweh aparece en llamas de fuego en una zarza, en el paralelo Yahweh le habla a Moisés desde la zarza. En la 'c' Moisés ve que la zarza no se consume, en el paralelo se desvía para ver por qué no se consume la zarza.

Éxodo 3:1

"Moisés estaba cuidando el rebaño de Jetro, su suegro, el sacerdote de Madián, y llevó el rebaño a la parte trasera del desierto y llegó al monte de Dios, a Horeb".

Moisés estaba ahora bien asentado en la tribu familiar de Reuel y aquí se ve cumpliendo responsabilidades para los rebaños. Bien puede haber otros con él cuidando el rebaño, posiblemente incluso algunas de las hijas. Tenemos que reconocer que sólo podemos especular sobre la composición del grupo al que pertenecía, porque no se nos dice nada. No se menciona lo que les había sucedido a las siete hijas, o por qué Moisés debería ser el pastor aquí en lugar de participar en otras actividades del grupo. Puede ser que estuviera reemplazando estas otras actividades y estuviera acompañado por algunas de las hijas.

"Llevó el rebaño a la parte posterior del desierto". Parece haberse alejado un poco de los pastos normales, posiblemente debido a la escasez de buenos pastos. Esta necesidad de viajar una cierta distancia puede explicar por qué lo habían puesto a cargo de ellos en ese momento. Tuvo que expulsar las ovejas del campamento madianita hasta Horeb, de modo que después de pasar por un desierto llegó a la tierra de pasto.

En este, el terreno más elevado de la península, se podían encontrar valles fértiles en los que crecían árboles frutales y abundaba el agua incluso en los malos tiempos. Sigue siendo el centro turístico de los beduinos cuando las zonas bajas se secan. Y había estado involucrado en esta y otra actividad similar en el desierto durante cuarenta años.

"Al monte de Dios". Esta es probablemente la descripción del escritor a la luz de lo que sabía que vendría, tanto en este capítulo como más adelante. En el análisis anterior, el paralelo es que es tierra santa. Puede sugerir que ya se consideraba una montaña sagrada, pero esto no se evidencia en ningún otro lugar. Que Dios lo eligiera para una revelación de sí mismo es suficiente para justificar la descripción. El monte de Dios era el monte Sinaí ( Éxodo 24:13 ) que está en el desierto del Sinaí.

"A Horeb". Puede ser que Horeb fuera el área alrededor del monte, pero incluido el monte, porque 'Sinaí' siempre se califica por 'el desierto de' o 'Monte' para distinguir los dos (excepto para Éxodo 16:1 donde se usa de manera vaga) , y en poesía en Deuteronomio 33:2 ; Jueces 5:5 ; Salmo 68:8 ; Salmo 68:17 ), mientras que Horeb generalmente se refería geográficamente como un lugar.

Solo se menciona una vez al 'Monte Horeb', y eso puede incluso ser un pico local diferente ( Éxodo 33:6 pero ver también 1 Reyes 19:8 , aunque este último puede surgir del mismo problema que tenemos, interpretación) . Esto sugiere que el monte Sinaí y Horeb, aunque estrechamente identificados, no deben verse como expresiones sinónimos, con Horeb teniendo un significado más amplio e incluyendo la llanura debajo del monte.

De hecho, el área de Horeb claramente se extendió aún más lejos ( Éxodo 17:6 ). También puede haber algo de verdad en la idea de que Sinaí era el nombre cananeo para la montaña y Horeb el nombre madianita, pero eso no explicaría completamente el uso diferente. Pero puede ser que los cananeos tendieran a pensar solo en la montaña impresionante en particular, mientras que los madianitas pensaban en términos de todo el lugar por donde vagaban.

Éxodo 3:2

"Y el ángel de Yahweh se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza, y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego y la zarza no se consumía".

Dios aparece como 'el ángel de Yahvé'. Esta es otra conexión del libro con Génesis. Es paralelo al uso del término en Génesis 16:7 ; Génesis 22:11 ; Números 22:22 compare Génesis 21:17 ).

Ismael pasaría de tal apariencia a fundar una nación. En el Pentateuco, la frase siempre se refiere a Dios directamente revelándose abiertamente en un momento de crisis en los asuntos del pacto. Así que ahora, en este tiempo de crisis, Yahvé se está revelando a sí mismo de una manera directa a Moisés. Él también está avanzando para fundar una nación. Esta mención del Ángel de Yahweh enfatiza la relación directa de Su acción con el pacto, y se remonta a 2:24. El Ángel de Yahvé fue la manifestación del Dios del pacto de sus padres.

Aquí tenemos el primer uso de Yahweh en Éxodo. Esto se debe a que, como Dios del pacto de ellos, ahora está entrando en su situación para actuar de acuerdo con su pacto.

"Apareció en una llama de fuego". Se han hecho muchos intentos para explicar esto de forma natural. Los arbustos a veces arden en llamas en los países cálidos, y Moisés bien pudo haber pensado al principio que eso era lo que estaba sucediendo aquí. Pero el punto que se hizo, y presumiblemente impresionó a Moisés, fue que siguió ardiendo sin consumir la zarza y ​​no se extinguió. No era el fenómeno natural al que estaba acostumbrado. La llama eterna era una imagen adecuada del 'Yo soy lo que soy', el siempre existente y presente, por el cual Yahweh se reveló a Sí mismo y Su naturaleza.

La aparición de Dios en fuego es común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (ver Génesis 15:17 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Éxodo 24:17 ; Éxodo 40:38 ; Deuteronomio 4:11 ; Ezequiel 1:27 ; Ezequiel 8:2 : Hechos 2: 3; 1 Timoteo 6:16 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ).

Para los antiguos, tal manifestación era una combinación de lo inexplicable y beneficioso, peligroso y, sin embargo, vital. No tenía forma y, sin embargo, se podía ver incluso en la oscuridad. Beneficiaba al hombre y, sin embargo, podía consumirlo. Fue glorioso e inspirador y luego, en un momento, podría desaparecer. En la manifestación, trajo a casa algo del significado de lo divino.

"En medio de un arbusto". Bien pudo haber sido la intención de Dios que Moisés viera en la escasa zarza del desierto una imagen del afligido Israel. La idea entonces sería que Dios estaba entre Su pueblo en una llama eterna, así como el candelero en el Tabernáculo lo representaría más tarde. Puede ser de alguna importancia con respecto a esto que el candelero más tarde representó un árbol, con las llamas ardientes en las puntas. Para entonces, el arbusto espinoso se había convertido potencialmente en un árbol frutal ( Éxodo 25:31 ).

Éxodo 3:3

Y Moisés dijo: "Me desviaré ahora y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema".

Moisés había visto muchos arbustos arder brevemente, pero ninguno que seguía ardiendo sin cesar. Así que decidió que debía mirar más de cerca. Las palabras pueden simplemente haber estado pasando por sus pensamientos, o pueden haber sido dichas a quienes estaban con él. Pero de cualquier manera, de alguna manera sabía que debía acercarse solo al arbusto.

Éxodo 3:4

Y cuando Yavé vio que se desviaba para ver, Dios lo llamó de en medio de la zarza y ​​dijo: "Moisés, Moisés". Y él dijo: "Estoy aquí". Y él dijo: “No te acerques aquí. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santificada.

Note que fue 'Yahweh' quien vio que se desviaba para ver, pero 'Dios' quien lo llamó desde la zarza. Era importante vincular esta visita del Ángel de Yahvé ( Éxodo 3:2 ) con el Dios que estaba tan preocupado por Israel. Este uso de 'Dios' enfatiza mucho Su unidad. La introducción del nombre Yahweh marcó el comienzo de la actividad del nuevo pacto.

Podemos comparar cómo en Génesis, cuando Ismael iba a ser restaurado a la comunidad del pacto, fue 'el ángel de Yahweh' quien lo encontró ( Génesis 16 ), pero cuando él dejaba la comunidad del pacto para siempre fue ayudado por 'el ángel de Dios '( Génesis 21:17 ).

Esta es una reversión de esa situación. Ahora era Moisés, que había estado tanto tiempo lejos de la comunidad del pacto y de los asuntos del pacto, y había vivido entre extraños bajo la mano de 'Dios', quien estaba siendo reintroducido en la comunidad del pacto. De ahí la reintroducción del nombre de 'Yahvé' que así estaba dando a conocer Su nombre una vez más.

Dios llamó a Moisés dos veces por su nombre. Así supo Moisés que esto era personal, algo para él y solo para él. Compárese con Génesis 22:11 ; 1 Samuel 3:10 . La repetición del nombre siempre enfatiza la urgencia.

Es difícil para nosotros apreciar el trauma de este momento. Moisés había vagado a menudo por el desierto. Posiblemente se había acercado a esta montaña a menudo. Había visto arbustos ardiendo espontáneamente con bastante regularidad, aunque nunca uno que continuara haciéndolo así sin aparentemente verse afectado por ello. Pero una voz era algo diferente, especialmente una voz que revelaba su fuente divina en lo que ordenaba.

Solo podemos imaginar el asombro. La incredulidad. El miedo. Moisés era un hombre como nosotros, aunque más tarde se familiarizaría más con la voz (compare con Números 7:89 ).

"No te acerques". Dios estaba allí, y hubiera sido peligroso acercarse demasiado, porque Dios se reveló como un fuego consumidor.

"Quítate las sandalias". Compárese con Josué 5:15 ; 2 Samuel 15:30 . Posteriormente los sacerdotes cumplieron con sus funciones descalzos (nótese que no hay mención de zapatos ni sandalias en el Levítico 8 y la punta al menos es accesible ( Levítico 8:23 )).

De hecho, en muchas religiones los hombres se quitan los zapatos al entrar al Santuario. El punto era que la suciedad de las sandalias de los hombres no debe contaminar el lugar donde está Dios. Es un símbolo de la alteridad de Dios. El lavado con agua en la fuente tendría un propósito similar. No 'limpiaba' ('no se limpiará' es un estribillo constante después de lavarse con agua), sino que preparó el camino para la limpieza al eliminar la terrenalidad cuando el hombre se acercaba a Dios en soledad.

"Tierra santificada". Es decir, tierra que fue apartada en ese momento como singularmente intocable y santa excepto por la gracia de Dios, porque Dios estaba allí. Su presencia hizo que todo lo que entraba en contacto fuera santo y exclusivo (comparar con Éxodo 19:12 ). A ningún hombre se le puede permitir abordar tales cosas a la ligera.

En su juventud, posiblemente había sabido lo que era llegar a la presencia del Faraón, la preparación necesaria, el lavado, el arreglo y luego la entrada solemne al salón del trono interior. Esa preparación había sido asombrosa. Pero reconoció que esto era algo aún más traumático. Porque esto era sobrenatural, aterrador, de una manera que el faraón nunca había sido. Aquí había una presencia sobrenatural. Y se despojaba de sus sandalias, se ponía de rodillas y se preguntaba qué le iba a pasar.