General
Los siguientes cuatro capítulos tratan de cuestiones que deben haber sido de gran preocupación para muchos cristianos judíos en aquellos primeros días, ya que las Buenas Nuevas acerca de Jesús ganaron a muchos judíos para que lo siguieran, mientras que al mismo tiempo estaban muy ligados a él. su religión judía. Y la diferencia no siempre fue clara. Después de todo, Jesús era judío y había observado los requisitos del judaísmo. Así que en algún momento tuvieron que enfrentarse a cuál era el significado de Jesús y cómo afectaba sus creencias actuales.
¿Podrían, se preguntaban, seguir siendo judíos como antes, y al mismo tiempo honrar a Jesús? De hecho, la pregunta se les impuso porque muchos judíos no querían tener nada que ver con ellos, e incluso los perseguían, y otros los estaban presionando para que 'volvieran a la fe verdadera'.
Y es esta pregunta la que el escritor busca responder aquí. Pero es igualmente importante para nosotros, no por eso, sino porque su respuesta resalta positivamente la gloria de lo que Jesús ha hecho y está haciendo por nosotros. Porque si no tenemos cuidado, también podemos quedar atrapados en el ritual de la iglesia. La costumbre irreflexiva, que se condena con regularidad en las Escrituras, puede hacernos perder la inmediatez del cielo y atenuar la gloria de nuestro Señor Jesucristo en nuestros corazones.
Estos Capítulos son entonces especialmente importantes porque ponen de manifiesto que todo ritual religioso está compuesto de tipos y sombras, incluso incluyendo el bautismo, la imposición de manos y la Cena del Señor. Son valiosos para señalar lo que hay detrás de ellos, y para explicar en forma actuada algo de lo real y para testificar a los demás el estilo de vida que hemos elegido, pero no son en sí mismos lo real.
Sin la obra interior del Señor, no tienen sentido. Es triste pero incuestionablemente posible ser bautizado, recibir la imposición de manos y participar de la Mesa del Señor y estar totalmente intacto espiritualmente. Y muchos mueren en tal condición.
Consideraremos ahora algunas de las preguntas que habrían surgido entre esas personas. Éstas eran;
1) ¿No es el sacerdocio levítico el sacerdocio ordenado por Dios a través del cual debemos acercarnos a Dios en Su templo aunque creemos en Jesús como el Mesías?
Debemos recordar que para los judíos de todas partes, el Templo era el punto focal de su acercamiento a Dios. Para ellos era la morada terrenal de Dios. Habían sido educados en su lugar central en la adoración y su importancia para permitirles recibir la expiación y el perdón de los pecados. La pregunta entonces era, una vez que habían comenzado a creer en Jesús como el Mesías, ¿cuánto cambió esto las cosas? (El sacerdocio levítico es el que desciende de Aarón, que desciende de Leví).
Da su respuesta en el capítulo 7. Su respuesta es que ahora se revela como secundario y, de hecho, que su sacerdocio ahora ha sido reemplazado. Porque se declara en las Escrituras que hay un sacerdocio más antiguo y superior al de Aarón, un sacerdocio como el de Melquisedec ( Génesis 14 ), un sacerdocio de la casa de David ( Salmo 110 ), un sacerdocio que contrasta con el levítico. el sacerdocio fracasa en comparación, un sacerdocio que tomaría la supremacía una vez que el Mesías hubiera venido, y que Jesús es el representante pleno de ese sacerdocio.
Es tanto sacerdocio como sumo sacerdote. Y en segundo lugar, que hay un equivalente celestial del Tabernáculo en el que ministra a nuestro gran Sumo Sacerdote que es de un estado superior al Sumo Sacerdocio levítico. Por lo tanto, argumentará que con Jesús actuando ahora en nuestro nombre en el Cielo, no tenemos necesidad de un sacerdocio terrenal, ni de un ritual terrenal, que por lo tanto se ha vuelto redundante.
2) ¿No somos los judíos el pueblo del verdadero pacto dado por Dios, y esto no significa que debemos buscar observar ese pacto en todos sus requisitos, tanto rituales como morales, sin agregar nada ni omitir nada?
Esta cuestión se trata en el capítulo 8. Les informa que, habiendo resultado insatisfactorio el antiguo pacto, las mismas Escrituras revelan que Dios ha introducido un nuevo pacto, un pacto que habla de su obra dentro del corazón, y que no contiene leyes sino promesas. Y esto porque el antiguo pacto había fallado en su propósito. Por lo tanto, ya no están sujetos a los requisitos rituales del antiguo pacto, y aunque todavía se les exige que vivan su enseñanza moral, deben hacerlo bajo el nuevo pacto, no como un deber legal, sino porque han sido aceptados por Dios. y porque Su Espíritu obra en ellos.
3) Como judíos, todos los años esperamos el gran Día de la Expiación, cuando Dios realiza la expiación completa y final por los pecados de Su pueblo, ya sea cerca o lejos. ¿Cómo se relaciona esto con la venida de Jesús y lo que ha hecho por nosotros? ¿De qué otra manera podemos encontrar la expiación?
Esto se trata en el capítulo 9. Allí se revela que Jesús ha logrado la expiación completa y continua del pueblo de Dios de una vez por todas en lo que fue un Día de Expiación aún mayor. Esta es una expiación que fue 'una vez y para siempre', que no necesita repetirse, cuya bendición y eficacia continuará hasta Su regreso y luego para siempre. A través de ella, su pueblo ha sido hecho aceptable tanto a los ojos de Dios como a la luz de su propia conciencia, y una vez que hayan sido finalmente perfeccionados, ya no será necesaria la expiación continua para que lo que ha hecho sea eternamente válido.
4) Como judíos, tenemos un sistema de ofrendas y sacrificios dados por Dios que se han ocupado día a día durante mil años con los pecados cotidianos de la gente, así como con sus pecados en general. ¿De qué otra manera vamos a encontrar provisión y liberación de los fracasos de la vida y de nuestros pecados diarios? ¿De qué otra manera podemos estar preparados para encontrarnos con Dios?
Esto se trata en el capítulo 10, donde declara que aunque sus ofrendas y sacrificios finalmente resultaron ineficaces, el único sacrificio de Jesús para siempre se ha ocupado de todos los pecados para siempre. Por medio de su sacrificio de sí mismo, de un solo golpe ha perfeccionado a los que creen en él para siempre delante de Dios ( Hebreos 10:14 ), y continuará santificándolos y haciéndolos santos mientras miran con fe y confían en él para que hacerse una actualidad.
Por lo tanto, todo lo que necesitan hacer es caminar en Su luz y luego Su sangre continuará limpiándolos de todos los pecados ( 1 Juan 1:7 ).
Cuando algunos cristianos de hoy miran hacia edificios gloriosos, sacerdotes magníficamente vestidos, tendencias sacerdotales y la voluntad de someterse a una jerarquía que afirma actuar en su nombre ante Dios, como un medio de salvación (simulando el fracasado sacerdocio levítico), y otros Busque hombres u organizaciones que busquen gobernar cada detalle de sus vidas individuales, los cristianos necesitan estudiar nuevamente la Carta a los Hebreos y aprender cuáles son sus verdaderos derechos y privilegios. Necesitan mirar directamente a Cristo, quien es el único que puede dirigir sus vidas.
Capítulo 7 La superioridad del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec.
La enseñanza de este capítulo es básicamente simple (aunque su desarrollo es complicado). Es que la Escritura revela dos niveles de sacerdocio, uno que es 'a semejanza de Melquisedec', que es superior en todos los sentidos, y otro que es el sacerdocio levítico, el sacerdocio judío, que se ha demostrado que es un sacerdocio temporal y fallido. ; hay uno que se ocupa de la gloriosa realidad y el otro que se ocupa de los tipos y las sombras.
Aquellos que continuarían considerando al Templo como central en su adoración, inevitablemente deben mirar al sacerdocio levítico con sus símbolos. Pero eso es vivir en el pasado y mirar hacia algo cuya eficacia ahora ha cesado. Pero aquellos que quieren mirar más alto, a lo real, al Cielo mismo, que reconocen que el Mesías de Dios ha venido, deben ahora, a la luz de lo que Jesús ha hecho, volverse hacia el sacerdocio superior 'según el orden de Melquisedec', el eterno sacerdocio del cual Jesús es ahora el único representante. Deben mirarlo a Él.
Es por eso que en este capítulo se amplía el 'orden de Melquisedec' sacerdotal para resaltar su superioridad sobre el de Aarón y su aplicación a Jesús. El argumento básico no es difícil, incluso si el detalle es más complicado. Y es que la Escritura siempre ha hablado de otro sacerdocio, un sacerdocio que no sea el sacerdocio levítico, un sacerdocio más antiguo que era anterior a él y que era superior a él, un sacerdocio que se había dejado pasar a un segundo plano pero reviviría con la venida del Mesías.
Es el sacerdocio el trasfondo del Sumo Sacerdocio de Jesús en el Cielo. (Aquí lea de nuevo la nota sobre Mequisedec en la introducción al capítulo 5). Se considera que este sacerdocio elimina todos los demás sacerdocios, porque de ese modo sus ministerios ya no son necesarios, y su único representante se ve ahora en el Cielo, alto sobre todos y activo en nombre de Su pueblo.
Cabe señalar que Melquisedec no debe considerarse importante en sí mismo. No estamos destinados a mirar a Melquisedec. Más bien, su importancia radica en el tipo de sacerdocio que revela, y al que señala, un sacerdocio directo y eterno que no está mezclado con parafernalia terrenal. Lo que el escritor intentará transmitir no es la idea de un Melquisedec incesante, sino de un sacerdocio incesante, eterno y único.
Por lo tanto, debe notarse a este respecto que Jesús no fue declarado Sacerdote ' del orden de' Melquisedec, lo que podría haber sido considerado como uno de los muchos en la línea de sucesión. Se le llama Sacerdote. ' según el orden de' (kata taxin) Melquisedec, es decir, 'de acuerdo con, conectado con, de patrón similar, de tipo similar a'. Vea Hebreos 7:15 donde 'después de la semejanza de' tiene un paralelo con 'después del orden de'. La idea no es vincular a Jesús directamente con Melquisedec, sino vincularlo con su tipo de sacerdocio real. De hecho, especular sobre Melquisedec es perder todo el sentido.
Lo que estamos llamados a ver es que, como Sumo Sacerdote 'según la semejanza de Melquisedec' (no limitado por el tiempo ni sujeto a ordenanzas terrenales), Jesús mismo ha 'atravesado los cielos' hasta la presencia misma de Dios ( Hebreos 4:14 ), y que el suyo no es un sacerdocio terrenal sino celestial. En otras palabras, debemos ver lo que es y lo que ha hecho por nosotros. Consiste en que:
1) Él ha 'purificado los pecados' una vez y para siempre, algo que nunca necesita repetirse ( Hebreos 1:3 );
2) Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en todos los asuntos relacionados con Dios, propiciando los pecados del pueblo y socorriendo a los que están sujetos a prueba ( Hebreos 2:17 );
3) Él es el fiel Sumo Sacerdote de nuestra confesión que nos ha llamado con un llamamiento celestial ( Hebreos 3:1 );
4) Él espera que nos acerquemos para mostrarnos misericordia y darnos gracia para ayudar en tiempos de necesidad ( Hebreos 4:16 ).
Por lo tanto, teniendo tal Sumo Sacerdote, ahora no necesitamos sacerdotes en la tierra, porque Él los ha reemplazado a todos ( Hebreos 8:4 ). Ahora solo necesitamos a Jesucristo a través de quien podemos acercarnos a Dios directamente.
Es importante observar aquí que ahora nunca podrá ser reemplazado, porque fue designado para este puesto por el juramento eterno de Dios ( Hebreos 7:21 ). Por tanto, no puede haber otro. Y habiendo sufrido para perfeccionarse a Sí mismo para Su función, Él se ha convertido para todos los que le obedecen en el Autor y Fuente de la salvación eterna ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ).
Como tal, ha entrado en la presencia de Dios como nuestro Precursor, para prepararnos el camino ( Hebreos 6:20 ; ver Juan 14:1 ). Y todo esto como 'un Sumo Sacerdote según el orden de (a semejanza de) Melquisedec', es decir, como un sacerdote ilimitado en el tiempo y supremo, cuyo sacerdocio precedió y es muy superior al sacerdocio levítico.
Esta mirada retrospectiva al sacerdocio de Melquisedec no fue única. Alrededor de esta época hubo una serie de especulaciones muy diferentes con respecto a Melquisedec. Una vez que los hombres comienzan a especular sobre lo desconocido, ¡cualquier cosa puede resultar! Pero para ellos fue Melquisedec quien se volvió importante. En un documento que se encuentra entre los Rollos del Mar Muerto (11Q13), Melquisedec se presenta como una figura futura que librará al pueblo.
Se le describe en términos de "El" (Dios) y "Elohim" (elohim generalmente significa 'Dios' pero a los ángeles a veces también se les llama 'elohim' para indicar el estado celestial) e Isaías 61:1 se cita en referencia a él. . Esta redención también está relacionada con el Día de la Expiación y el año del Jubileo, el año de la libertad.
Tal especulación sobre Melquisedec parece haber sido abundante en ese momento para Filón, el filósofo judío en Egipto, que también comparó a Melquisedec con el Logos, la eterna "razón". Por lo tanto, había un trasfondo en ese momento que sugería la existencia continua, casi divina, de Melquisedec, el sacerdote-rey. Y algunos todavía siguen ese tipo de especulaciones en la actualidad.
Pero debe notarse cuidadosamente que el autor de Hebreos no sigue esta pista. No ve a Melquisedec como una figura ahora activa, ni lo señala como alguien a quien ahora se debe tener en cuenta. Su única preocupación con Melquisedec tiene que ver simplemente con el hecho de que ayuda a revelar la gloria y superioridad del sacerdocio de Jesús. Se le ve como material de referencia. Tampoco identifica a Jesús con Melquisedec excepto en cuanto a que Su sacerdocio es 'según el orden de (de tipo similar a) Melquisedec'.
Así que Jesús y Melquisedec de ninguna manera son vistos por él como personas idénticas. Más bien, el misterioso Melquisedec se describe en términos exaltados para exaltar a Jesús. El escritor deja bastante claro que Melquisedec es en gran medida una figura histórica de la época de Abraham, y aunque admite su misterio y la longevidad de su sacerdocio, rápidamente lo aparta de la vista para finalmente señalar a Jesús. Habiendo sido presentado como una ilustración de un tipo de sacerdocio, el propio Melquisedec es entonces quitado de la vista. Es tratado como historia.
Incidentalmente también podemos notar que la comunidad de Qumrán creía en dos Mesías "los Mesías de Aarón e Israel" (1Qs Hebreos 9:10 ), un Mesías sacerdotal y un Mesías real, lo que confirma la idea de un Mesías sacerdotal. Así que hubo mucha especulación en ese momento sobre este tema. Reconoció que necesitábamos tanto un rey como un sacerdote.
Pero debemos reconocer en ese caso que el rey y el sacerdote se mantuvieron separados. No vieron forma de combinar los dos porque estaban sujetos a consideraciones terrenales y restringidos por la idea de un solo sacerdocio levítico. Este era de hecho el problema que se pretendía resolver al señalar a Melquisedec.
Entonces, la importancia de este sacerdocio de Melquisedec desde el punto de vista del escritor radica en lo que demuestra. Es difícil para nosotros en este momento apreciar el sentido profundamente arraigado entre los judíos, y entre muchos cristianos judíos, de que el sacerdocio levítico era el único sacerdocio legítimo posible. Después de todo, fue designado por Dios y había existido "sin cambios" durante más de mil años. Era algo con lo que habían sido educados y contemplados con asombro.
Por tanto, seguramente no se podría contemplar ningún otro. Y unido a él estaba todo el ritual judío y el templo de Dios establecido en Jerusalén. Todo fue ordenado por Dios. Entonces, ¿cómo podrían mirar a otro?
Pero ahora, para aquellos que habían creído en Jesús, había surgido un gran conflicto de intereses. Sus Escrituras afirmaron la validez del sacerdocio levítico y revelaron la forma ordenada por Dios en la que podrían recibir la expiación dada por Moisés. Y sin embargo, ahora había llegado el Mesías, a quien señalaban esas mismas Escrituras, y él también había traído la expiación. Entonces, ¿a quién deberían mirar? ¿Cómo podrían reconciliar a los dos? Y cualquiera involucrado con un sacerdocio jerárquico bien podría hacer la misma pregunta.
La respuesta del escritor no es señalar la necesidad de un nuevo sacerdocio en la tierra, sino declarar que todos esos sacerdocios ahora son irrelevantes porque el único apto para actuar por nosotros como sacerdote está ahora en el cielo. Por eso, dice, ya no necesitamos acudir a los sacerdotes terrenales para mediar por nosotros, porque podemos acudir directamente a nuestro perfecto mediador en el Cielo.
Por lo tanto, la importancia del sacerdocio de Melquisedec a los ojos del escritor fue que introdujo el sacerdocio más antiguo, un sacerdocio que existía mucho antes de la época de Moisés. Sin embargo, era un sacerdocio bíblico, y uno que fácilmente se podía demostrar que era superior al sacerdocio levítico. De hecho, fue uno que fue reconocido por Dios y fue confirmado por Moisés. De este modo, permitió a Jesús, aunque no era de la casa de Leví, ser revelado, de una manera reconocida por las Escrituras , como el único sacerdote legítimo y celestial, un sacerdote en un Tabernáculo más grande y mucho mejor ( Hebreos 8:2 ). , sin tener que estar conectado con el sacerdocio levítico terrenal o el Templo de ninguna manera.
De hecho, hizo más, reveló que era un 'sacerdocio real', que combinaba rey y sacerdote, que era más antiguo que el de Aarón e incesante, y que estaba conectado por las Escrituras con el triunfo mesiánico ( Salmo 110:4 ) ,.
En resumen, demostró un sacerdocio eternamente ordenado por Dios de un tipo superior e incesante, validado por las Escrituras, y preparando el camino para el sacerdocio del Mesías.
También notamos que este pasaje en particular aquí trata específicamente con la idea del sacerdocio como tal, no con el sumo sacerdocio. No es solo el Sumo Sacerdocio, sino el sacerdocio en su conjunto lo que está en mente. Se trata de toda la cuestión de quién debería representarnos ante Dios. (De hecho, el sumo sacerdocio no se menciona (hasta Hebreos 7:26 ), aunque necesariamente sigue).
Y esto se enfatiza porque cita Salmo 110:4 en términos de 'sacerdote' pero no menciona al Sumo Sacerdote, mientras que cuando no cita se refiere al orden de Melquisedec en términos de 'Sumo Sacerdote' ( Hebreos 5:10 ; Hebreos 6:20 ). La razón es que aquí su comparación es con todo el concepto de sacerdocio levítico, no solo con el sumo sacerdocio.
Sin embargo, no es un cambio de tema de Sumo Sacerdote (capítulo 6) a sacerdote. Más bien demuestra que él ve al sacerdocio y al Sumo Sacerdote como parte de la misma función. El Sumo Sacerdote resume el sacerdocio levítico. El sacerdocio levítico expande el Sumo Sacerdocio. El sacerdocio es como una extensión del Sumo Sacerdote. Y se considera que Jesús reemplaza todo en sí mismo. No solo es un nuevo Sumo Sacerdote, es un nuevo sacerdocio en conjunto. Él en sí mismo reemplaza a todos los demás sacerdocios.
El método de argumentación puede parecernos un poco extraño. Pero en todo ello debemos señalar dos cosas. En primer lugar, deja bastante claro que Melquisedec es una figura histórica que vivió en la época de Abraham, y a quien Abraham se sometió, tanto al dar los diezmos como al recibir una bendición oficial, de modo que aquí había uno más grande que Abraham debido a su real sacerdocio.
Y en segundo lugar, es este sacerdocio, y no directamente él mismo, el que de alguna manera se ve como permanente, inmutable y no relacionado con la muerte, simplemente porque así lo revela la Escritura. Él está mirando un concepto de sacerdocio, y el real sacerdocio de Melquisedec, y no a Melquisedec el hombre. No le preocupa racionalizar los dos.
Ahora debemos considerar los detalles.