Isaías 36 - Introducción

Isaías 36-39 Un interludio histórico.

A los ojos de muchos intérpretes, estos cuatro capítulos son un interludio importante que separa el libro de Isaías en dos mitades. Ciertamente fundamentan todo lo que Isaías ha estado diciendo en el contexto de la historia, y revelan el poder y la arrogancia de Asiria, demostrando al mismo tiempo cuán fácilmente Yahvé puede deshacerse de ellos cuando Él lo desee, y revelan el poder soberano de Dios que realmente está obrando en incluso controlando el sol, saca a relucir la locura de Ezequías al no confiar completamente en Dios, y confirma por qué al final la única esperanza para el futuro es el que viene.

Los dos primeros capítulos son una descripción de la 'contienda' entre Senaquerib y Yahweh. Son la confirmación del hecho de que, a pesar de todos sus alardes y temibles ejércitos, Dios puede tratar con Senaquerib cuando lo desee. Conducen a la liberación de Jerusalén por una gran maravilla, y la humillación y muerte de Senaquerib a manos de su propia familia. Esto pone las cosas en un marcado contraste.

El gran Senaquerib puede jactarse, pavonearse e incluso parecer invencible, pero el poderoso Yahvé puede aplastar el tan cacareada poder de Asiria con un golpe maravilloso, mientras que, cuando se trata de eso, el indefenso Senaquerib no puede defenderse de su propia familia.

En estos dos primeros capítulos, los combatientes de los capítulos anteriores quedan al descubierto. Por un lado tenemos en vívido detalle la descripción de Senaquerib, conquistador de naciones, alarde supremo, con todo lo que representa. Se le da el máximo espacio para trompetarse a sí mismo. Pero se muestra muy vulnerable, pues su derrota a manos de Yahvé y su final definitivo se despiden en tres versos ( Isaías 37:36 ).

Y por el otro tenemos a Yahvé, el gran Creador y Señor del cielo y la tierra, que espera pacientemente hasta que Senaquerib haya terminado su jactancia y luego inevitablemente gana por un nocaut y reina supremo. En esto se puede resumir todo lo dicho antes.

Los dos últimos capítulos de los cuatro se acercarán a Ezequías. Aquí está uno que, en lugar de ser derribado por Yahvé, es enaltecido y se le da una extensión a su vida, y también se le da una señal poderosa que debería haberle permitido poner toda su confianza en Él. El capítulo final luego trata sobre el hecho de que Ezequías no ejerció esa confianza, un hecho que quedó claro al hacer un tratado con los representantes del rey de Babilonia.

Es esto lo que luego conducirá en 40-55 a la declaración de la necesidad de la llegada de un reemplazo a la actual casa de David en términos del Siervo de Yahweh. Incluso Ezequías con todas sus reformas ha demostrado no ser suficiente para la tarea de traer al pueblo de Dios de regreso a Él.

Así, el capítulo 38 describirá las maravillas con las que Dios busca fortalecer a Ezequías. Acaz había rechazado un prodigio 'en los cielos arriba' (comparar Isaías 7:11 ) y por eso Yahweh ahora le da uno a Ezequías. Ocurre después de un tiempo de enfermedad severa cuando se le da una oportunidad extra de vida, y luego Yahweh hace que la sombra del sol se mueva hacia atrás, dándole la garantía del hecho de que Yahweh tiene el poder de liberar a Jerusalén y ser su grande. defensor y tiene un control completo sobre ese orbe que otras naciones vincularon a sus dioses más grandes.

Tanto para Asiria como para Babilonia, el sol era importante en su adoración y en su perspectiva religiosa. Por lo tanto, el control del sol era fundamental para el control de sus dioses. Es un intento de Yahvé, al igual que con Acaz anteriormente ( Isaías 7:1 ), de establecer al rey davídico en la fe, de modo que él solo lo vea como Dador de vida y Libertador.

El capítulo 39 es el anticlímax. Revela que a pesar de la asombrosa revelación del poder de Dios, Ezequías era débil de corazón y estaba demasiado dispuesto a prostituir su fe confiando en Babilonia, esa antítesis de todo lo que Dios deseaba. Ante la posibilidad de elegir entre confiar en Yahvé o confiar en Babilonia, eligió Babilonia. En términos Isaiánicos fue un retroceso de enormes dimensiones. Y el resultado es que se le advierte que Babilonia vendrá y se apoderará de todos sus tesoros, y se llevará a los hijos de David como esclavos de la corte a Babilonia ( Isaías 39:6 ).

Aquellos que se asocian con Babilonia serán absorbidos por Babilonia. Tenga en cuenta que el impacto se limita a la casa de David. Isaías no predice un exilio babilónico generalizado. Esto encontró su cumplimiento cuando Manasés fue llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 33:11 ), sin duda acompañado por otros miembros de la familia real.

Pero aún más triste que esta profecía es el triste consentimiento de Ezequías a la posición, porque Isaías 39:8 debe ser visto como la renuncia final de Ezequías a su derecho a ser considerado como 'el rey davídico'. Estaba revelando que no tenía visión. Estaba satisfecho con menos. En lugar de tener todo el futuro en mente, solo le preocupaba el presente.

Simplemente se sintió aliviado por el hecho de que indicaba que en ese momento no tenían nada de qué preocuparse. Así, Isaías, reconociendo la situación con el corazón hundido y sabiendo que no hay esperanza que buscar en los descendientes de Acaz, continuará llamando la atención sobre el hecho de que Israel tendrá que buscar al Gran Libertador en otra parte que no sea el actual. casa de David. Si se ha de encontrar la salvación, debe encontrarse en otro lugar que no sea en la sucesión regular al trono de David, porque habían fallado en su respuesta a Dios. Y eso es de lo que se ocupará en el resto del libro.

Así que estos cuatro capítulos dividen el libro en dos mitades. Separan la colección de las primeras profecías de Isaías, reunidas en la recopilación que ya hemos considerado, de sus profecías posteriores, que tienen más la naturaleza de una obra continua, estas últimas escritas cuando se volvió menos activo y tendió más a meditar sobre ellas. el futuro más lejano y las implicaciones de sus profecías anteriores. Forman un vínculo de conexión importante entre los dos, además de contener su propio mensaje, y explican la diferencia de énfasis en las dos secciones.

La mayor parte de lo que se encuentra aquí en los capítulos 36-37 también se puede encontrar en 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 20:19 . Es muy posible que los autores de Reyes hayan tomado prestada su narrativa de Isaías o, más probablemente, de una expansión de Isaías de su obra ( 2 Crónicas 32:32 ).

Esa es realmente la única explicación del orden de las narraciones, que ignora la secuencia cronológica pero proporciona una que se adapta idealmente al libro de Isaías. Sin embargo, ese pasaje en 2 Reyes incluye la información adicional de una sumisión anterior de Ezequías a Senaquerib que fue aceptada con el pago de un gran tributo ( 2 Reyes 18:13 ) que fue enviado a Nínive.

Se discute cuál fue la relación exacta entre esa sumisión y la posterior invasión y asedio que se describen aquí. Algunos ven que uno ocurre inmediatamente después del otro, con Senaquerib incumpliendo su tratado (algo por lo que se hizo conocido), otros consideran que hubo una brecha de algunos años entre ellos. Sin embargo, una cosa parece clara y es que tanto Isaías como Judá vieron la acción posterior de Senaquerib como una traición a lo que había prometido anteriormente ( Isaías 21:2 ; Isaías 24:16 ; Isaías 33:1 ).

Quizás podamos considerar en este punto un breve resumen de la historia de la época hasta donde la conocemos. Cuando Senaquerib subió al trono de Asiria en 705 a. C. a la muerte de su padre Sargón II, muchas naciones sometidas aprovecharon la oportunidad para rebelarse y liberarse de Asiria, negándose a pagar tributos. El gran tirano que los había sometido ahora estaba muerto, y su esperanza era que los problemas internos mantuvieran ocupado a Senaquerib. Este tipo de insurrección sucedía regularmente con la muerte de poderosos tiranos, cuando sus sucesores buscaban establecer sus posiciones.

Así que Merodach Baladan (Marduk-apla-iddina II) de Babilonia, aprovechándose de la situación, buscó por todas partes buscando fermentar problemas, e incluyó a Judá en sus planes ( Isaías 39:1 ). Aquellos que expresaron interés incluyeron al rey de Tiro, quien jugó un papel importante en la rebelión, junto con las ciudades fenicias asociadas; las ciudades filisteas de Ascalón y Ecrón (cuyo rey leal fue depuesto y encarcelado por Ezequías); probablemente Moab, Edom y Ammón; y algunas de las tribus árabes. Pero Senaquerib no tardó en establecer su posición en Asiria y luego se movió contra Babilonia y sus aliados cercanos, incluido Elam, derrotándolos totalmente.

Una vez que logró esto, sabemos por los registros asirios que luego dirigió su atención a los rebeldes en otros lugares. En primer lugar, aplastó a Tiro, (cuyo rey huyó a Chipre), junto con sus ciudades asociadas, aunque no pudo tomar la ciudad de la isla. Sin embargo, estaba en una situación desesperada y tenía que abastecerse desde el mar. Esto dio lugar a que varios de los otros rebeldes tentativos reanudaran apresuradamente el tributo.

Luego volvió su atención hacia el sur y avanzó hacia Judá, a quien veía como un gran rebelde, porque era Ezequías quien tenía cautivo a Padi, rey de Ecrón, el rey que había permanecido fiel a Senaquerib y se había negado a unirse a la rebelión.

Al acercarse, una vez que varias de sus ciudades fueron tomadas, Ezequías se sometió y pagó un enorme rescate ( 2 Reyes 18:13 ). Esto incluyó a algunas de sus hijas reales, concubinas y músicos masculinos y femeninos, que fueron llevados a Nínive, un rescate que aparentemente fue aceptado. Mientras tanto, otros hombres de Judá ya habían sido llevados cautivos por la rendición de sus ciudades, como afirma Senaquerib en sus anales.

Bajo el tratado así arreglado, Ezequías tuvo que liberar a Padi, el rey de Ecrón a quien tenía prisionero, perdió una gran cantidad de territorio que fue dividido entre los reyes leales a Senaquerib, y se le requirió que enviara a algunas de sus hijas a Nínive como prueba. de su lealtad. Sin embargo, no tuvo que comparecer ante Senaquerib en persona, porque los anales de Senaquerib dicen, "envió un mensajero personal para entregar el tributo y hacer una obediencia servil". Esta interpretación puede significar básicamente 'se rindió, pero no lo haría en persona, y tuve que ceder en ese punto, porque tenía otros asuntos que tratar'.

Esto es bastante significativo, ya que demuestra que Senaquerib estaba tan interesado en hacer la paz que no hizo cumplir las demandas absolutas. Esto posiblemente se debió a que a Senaquerib le habían llegado noticias de que Egipto había reunido un ejército para atacarlo, por lo que quería protegerse de los ataques de todos los bandos. Incluso puede ser que fuera el hecho de que más tarde se le informó que el ejército egipcio contenía elementos de Judá, o que contaba con el apoyo de éste, lo que le hizo sentir que Ezequías lo había traicionado, lo que le hizo pensar que el nuevo tratado había ya se ha roto.

No sería la primera vez que un rey actuó con una inteligencia inexacta. Por otro lado, es posible que haya algo de verdad en ello, ya que Egipto puede haber tenido mercenarios de Judea en su ejército. Pero cualquiera que sea el caso, rompió el nuevo tratado y nuevamente asedió a Laquis en preparación para un avance sobre Jerusalén. Ahí es donde comienza este relato.

Quizás debería notarse aquí que los propios registros de Senaquerib confirman que Jerusalén nunca fue tomada, porque pone gran énfasis en su captura de Laquis, lo que no habría hecho si hubiera capturado Jerusalén. (El principio para registrar el historial era simple. Pusiste el mejor brillo a las cosas e ignoraste todos los fallos). Todo lo que afirma es que sitió a Jerusalén y encerró a Ezequías allí como un pájaro enjaulado. Si lo hubiera capturado, habría sido material de titulares.

Capítulo 36 El desafío del rey de Asiria a Ezequías y Yahvé.