Isaías 49 - Introducción

Comentario sobre Isaías 49-55.

Capítulo 49. El nuevo siervo y la liberación de Israel.

Hasta este punto, el Siervo ha sido visto como  potencialmente  toda la simiente de Abraham. En Abraham, su simiente había entrado en la tierra y el propósito de Dios era que a través de él y de ellos, todas las naciones del mundo fueran bendecidas. Israel fue resumido en Abraham. Fueron vistos como la extensión de lo que él era. Fueron vistos como el Siervo porque fluían de él. Eran la extensión de Abraham. Potencialmente, por lo tanto, todo Israel podría ser visto como el Siervo.

Pero esto no es toda la verdad, porque como vimos en Isaías 42:1 también se vio al Siervo con el Espíritu sobre él, que traía justicia a los gentiles, que establecía la justicia en la tierra y que tenía las islas / costas. esperando Su Instrucción. Aquí tenemos al verdadero rey como se describe en las palabras de Moisés, quien atesora la palabra de Yahweh y la guarda en su corazón para que él sea completamente obediente a Yahweh ( Deuteronomio 17:18 ), nunca apartándose de ella, sino requiriendo su gente para caminar en ella. El Siervo es en un sentido real tanto sacerdote como profeta, conduciendo a su pueblo para que ellos también puedan servir a Yahvé.

La esperanza ideal expresada aquí era la de un Israel que, bajo su rey profeta, sería un testigo de Yahweh a los gentiles.

Pero la practicidad fue diferente. Por ahora, queda claro que el Siervo real no incluye a todos los que se llamarían hijos de Abraham. Porque en este capítulo se considera que el Siervo tiene un ministerio que llevar a cabo en nombre de todo Israel ( Isaías 49:5 ). Israel en su conjunto ha fallado por su parte y se ha excluido de ser parte del Siervo.

Esto se manifiesta en que aquí el Siervo habla, y en una declaración impactante declara que Yahweh lo ha designado como el verdadero Israel ( Isaías 49:3 ) quien debe traer de vuelta la luz de la salvación al resto de Jacob / Israel, resucitándolos. levantarlos y restaurarlos, además de su obra de alcanzar con él a los gentiles ( Isaías 49:6 ).

Por lo tanto, el Siervo ahora está compuesto únicamente por la verdadera simiente de Abraham, los piadosos que se han mantenido fieles a Él, los que le obedecen. La conexión exterior profesada es una cosa, pero solo aquellos que son obedientes al pacto deben ser vistos como verdaderamente Suyos. Se considera que la desobediencia resulta en la amputación de la cabeza.

Ser 'Israel' era un concepto fluido. Estaba abierto a todos los que vinieran y se sometieran a Yahweh y Su pacto. Cualquier hombre podía entrar en Israel si se circuncidaba y se sometía a Yahvé y al pacto, aunque anteriormente era un extranjero residente ( Éxodo 12:48 ). De la misma manera, un israelita podría ser borrado de entre Israel por un pecado grave ( Éxodo 32:33 ).

Una forma en que esto estaba representado en la Ley fue con la frase 'cortado de entre el pueblo' ( Génesis 17:14 ). Había una serie de delitos por los que este era el castigo, incluido el 'pecado presuntuoso' ( Números 15:30 ).

Hay crímenes especialmente atroces por los que existe la pena de muerte por la misma razón. Cuando, por ejemplo, un hombre o una mujer "deshonra" a su padre y a su madre, o se pone en contra de ellos flagrantemente, o trata de ponerlos bajo una maldición, ese hombre o mujer debe ser ejecutado. Los tales debían ser eliminados del pueblo, porque estaban rechazando la autoridad designada por Dios. Fue una elección que ellos mismos habían tomado.

Con su acto, se habían excluido deliberadamente de la obediencia a la autoridad del pacto. Y esto se aplicaba al deshonor de cualquier 'padre', el padre de una casa, el padre de un clan, el padre de una sub-tribu, hasta el padre de la tribu. Otra forma de ver esto era que cualquier hombre que deshonrara a cualquiera de estos era visto como 'maldito' ( Deuteronomio 27:16 ) bajo el pacto.

Lo mismo se aplica a cualquier persona culpable de idolatría. Esa persona también debe ser ejecutada ( Éxodo 22:20 ). Debían ser separados de la gente. Ellos también fueron 'malditos' ( Deuteronomio 27:15 ). Pero a los ojos de Yahvé, una persona también era 'maldita' y, por lo tanto, cortada de entre el pueblo, por no confirmar las palabras del pacto ( Deuteronomio 27:26 ).

El verdadero Israel fue el Israel que obedeció a Dios de corazón y se sometió a Su pacto. Aunque aparentemente nadie puede conocer la verdadera situación, si un hombre no confirmaba en su corazón las palabras del pacto, sería visto como separado de entre el pueblo. Estaba 'maldito'.

Por tanto, la idea de "pueblo de Dios" está siempre en tensión. Exteriormente son aquellos que parecen profesar obediencia al pacto. Pero eso era a menudo nominal, y como acabamos de ver, muchos de ellos estaban bajo la maldición de Yahweh por sus pecados secretos y, por lo tanto, no eran a Sus ojos Su pueblo. Muchos eran idólatras y desobedientes abiertamente. Muchos no confirmaron las palabras de Su pacto en sus corazones.

Como pudo decirle a Elías: "Sin embargo, me dejaré siete mil en Israel que no doblaron la rodilla ante Baal" ( 1 Reyes 19:18 ). Yahweh siempre conoció a los que eran Suyos.

En los tiempos modernos podemos llamar a esas personas 'Israel espiritual', pero ese no habría sido un concepto apreciado entonces. Sin embargo, tenían una idea similar. Al final sabían que para Yahvé Israel estaba formado por aquellos que no se habían 'separado' de Israel por su comportamiento. Aquellos que no se habían sometido a la 'maldición' final. Aquellos que no habían sido 'borrados' de Su libro. En el término de Isaías, el verdadero Israel era 'la simiente santa' ( Isaías 6:13 )

Entonces, cuando aprendemos aquí que el Siervo es el que traerá a Jacob de nuevo a Él, y reunirá a Israel con Él, quien levantará las tribus de Jacob y restaurará los preservados de Israel ( Isaías 49:7 ), sabemos que él no puede verse como una representación de Israel en su conjunto. El Siervo ahora debe ser visto como representando a lo sumo un círculo íntimo en Israel, los fieles en Israel, quienes todavía honraron Su pacto.

Sin embargo, todavía se le describe como 'Israel' ( Isaías 49:3 ) porque a los ojos de Yahweh solo él representa al verdadero Israel. Él representa el núcleo fiel de Israel, formado por el Mesías Emanuel venidero, por el mismo Isaías y por todos los que fueron fieles a Su pacto y buscaron traer a Israel de regreso a Dios. Estos eran el Israel no borrado a los ojos de Dios, no 'separado de Israel'. Estos eran Su Siervo.

Tenemos aquí una idea similar a la que luego enunció Pablo ( Romanos 11:16 ). Aquí está el olivo, que es el equivalente del Siervo. Las ramas fructíferas permanecen en el olivo, pero las ramas inútiles se cortan del olivo. Sin embargo, si dejan de ser inútiles, se pueden volver a injertar.

Y otros también pueden ser injertados, porque Él no solo debe restaurar a Israel, sino que también debe ser una luz para los gentiles ( Isaías 49:6 ). También podemos comparar a Jesús como la vid verdadera y a Su verdadero pueblo como las ramas. Mientras permanecen en Él, son ramas vivas, pero una vez que dejan de permanecer en Él y se vuelven infructuosos, deben ser cortadas y quemadas ( Juan 15:1 ).

Estas palabras son de hecho especialmente significativas, porque la vid se usaba regularmente como una imagen de Israel ( Isaías 5:1 ). Por lo tanto, su afirmación de ser la 'vid verdadera' significaba que representaba en sí mismo al verdadero Israel, y que aquellos que eran sus pámpanos también constituían el verdadero Israel. Es una idea muy similar a la del Sirviente.

Entonces, el verdadero pueblo de Dios son siempre a los ojos de Dios los que responden con fidelidad, y solo ellos. Es por eso que aquellos que no 'confirman todas las palabras de la Ley para cumplirlas' están bajo Su maldición ( Deuteronomio 27:26 ). Ya no son su pueblo. (Lo mismo es cierto de la iglesia. Hay una iglesia externa a la que los hombres pertenecen externamente, pero Su verdadera iglesia consiste sólo en aquellos que verdaderamente creen en Él y responden a Su palabra en sus corazones).

El Siervo también debe ser visto de otra manera, porque no solo debe ser dado como una luz a los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), sino que también debe ser dado como 'un pacto al pueblo. '( Isaías 49:8 ).

Así como trajo luz a los gentiles, también traería el pacto a su pueblo. Ahora bien, solo hay uno que, en esta sección del 40 al 55, se dice que está relacionado con el pacto eterno dado al pueblo, y debe ser un testigo dado a los pueblos, y un líder y comandante de los pueblos, y ese es el 'David' que viene ( Isaías 55:3 ).

Él es quien representa el pacto para todos los que desean responder a él. Así, el siervo está aquí estrechamente alineado con el 'David' venidero (para este uso de 'David' como significando también su simiente, compare 1 Reyes 12:16 ), el que establecerá el pacto eterno de Yahweh con Su pueblo.

Además, mucho más sobre el Sirviente exige una figura tan real. En Isaías 42:4 él debe establecer 'juicio' en la tierra, y las costas / islas deben esperar Su Torá (ley, instrucción) en un contexto en el que se le da de manera similar como un pacto al pueblo ( Isaías 42:6 ).

Debe tener jurisdicción sobre el mundo. No importa si consideramos que "juicio" significa "religión correcta" o "la aplicación de la ley de Dios", porque ambos eran lo mismo para Israel. Eran vistos como un pueblo sujeto a la Ley, y el rey era visto como el que sobre todo debía guardar esa Ley y administrarla y hacerles frente ( Deuteronomio 17:18 ).

Es al Siervo a quien Israel debe reunir ( Isaías 49:5 ). Él es quien los resucitará y los restaurará. Los reyes se levantarán ante su presencia y los príncipes le rendirán homenaje ( Isaías 49:7 ). Él será ensalzado, ensalzado y muy enaltecido ( Isaías 52:13 ).

Todo esto encaja con la idea del rey venidero que será un estandarte del pueblo ( Isaías 11:10 ), que gobernará el reino eterno ( Isaías 9:7 ), que tendrá el Espíritu sobre él y será para gobernar con justicia y juzgar y reprender a todo aquel de quien es responsable ( Isaías 11:1 ), y quien ha de ser el más alto de los reyes de la tierra ( Salmo 89:27 ).

Sin embargo, también será el príncipe de paz ( Isaías 9:6 compárese con Isaías 42:2 ), en cuyo día morará el lobo con el cordero ( Isaías 11:6 ). Entonces, mientras tenga el poder supremo, no debe haber nada marcial o autoritario en él. Su objetivo final es establecer toda la creación en armonía.

De hecho, si tomamos el libro como un todo (y es un todo, cualesquiera que sean sus antecedentes), debe ser así. Es inconcebible que esta gran figura no esté relacionada con el igualmente grandioso príncipe de paz que está por llegar. Más tarde, Israel no conectaría a los dos, pero eso se debió principalmente a que convirtieron al príncipe de la paz en el gran hombre de guerra que se levantaría y les daría un estatus especial por encima de todos los demás.

Su idea general de la paz era que todos los demás debían estar sometidos a ellos. En general, no querían un mártir sufriente sino un gran héroe (aunque, por supuesto, siempre hubo excepciones). La paz que buscaban era la suya. Pero realmente no puede haber duda de que el Siervo en Isaías 42:1 y aquí refleja los ecos del rey lleno del Espíritu que juzgará a los pobres con justicia y reprenderá con equidad por los mansos de la tierra.

Así que tanto el rey como las personas fieles estaban involucrados en el Siervo, que es una figura corporativa similar al 'hijo del hombre' en Daniel 7 quien en un momento dado es el rey viniendo a Dios en nombre de su pueblo ( Daniel 7:13 ), y por el otro representa a la gente en su conjunto, que son vistos como 'humanos' en comparación con los imperios de las bestias salvajes.

En la antigüedad, el rey y el pueblo se veían unidos entre sí. Regularmente, el rey podía representar al pueblo en ceremonias religiosas, actuando como su representante, e incluso como su sustituto, ante los dioses. Y este estatus representativo fue ciertamente cierto para el rey davídico. Cuando el rey hizo lo recto a los ojos de Yahvé, la nación fue bendecida. Cuando hizo lo malo a los ojos de Yahvé, la nación fue castigada.

(Ese es el principio detrás de los libros de Reyes). Siempre se le vio como representante de Israel. Él era su propia vida ( Lamentaciones 4:20 ). Se sentían atados a él. Por tanto, en un sentido muy real, Israel lo consideraría en su propia persona 'Israel'. Así que ciertamente lo habrían concebido como si se dirigiera a él como 'Israel'.

De hecho, es imposible evitar la idea de que en ciertos lugares de los pasajes del Siervo, el Siervo tiene al final los atributos del rey venidero. De hecho, podemos ir más lejos. En tales lugares podemos decir que él es el rey esperado, el gran representante de Israel que habla en nombre de Israel y por cuya actividad Israel será juzgado. Pero es un rey únicamente a la imagen de Israel. Es el estudioso y dispensador de la palabra ( Isaías 42:1 ; Deuteronomio 17:18 ).

Su propósito es llevar la palabra de Yahweh a la gente. Y no se le considera solo, porque un rey nunca está solo, representa a su pueblo obediente. Otros también lo ayudan en su tarea. Por lo tanto, se considera que el rey y los fieles actúan juntos como uno en el Siervo, pero con el rey asumiendo un papel destacado.

Abraham fue originalmente el tipo del rey venidero y señaló hacia Su venida. Él también era uno y, sin embargo, muchos ( Isaías 51:2 ). Se veía que su tribu y su descendencia posterior estaban ligadas a él. Es por eso que en una lectura descuidada del Génesis podemos pensar en Abraham como un nómada solitario que viaja con su familia y algunas ovejas. Pero para el escritor y para el lector perspicaz, se considera que 'Abraham' incluye a los miles de su 'casa' que viajaron con él. Ellos eran 'Abraham'.

La idea misma de un rey es que es rey sobre su pueblo. Cuando la idea está en su mejor momento, el rey y la gente van de la mano. Un rey sin pueblo es como un ejército sin hombres. No tiene sentido. Cuando Abraham viajó por Palestina, no estaba solo. Podemos tener esa impresión cuando empezamos a leer la narración, pero pronto descubrimos que no fue así. Estaba acompañado por su tribu familiar. A donde fue, ellos fueron.

A menudo, cuando leemos 'Abraham' debemos leer 'Abraham y su pueblo'. Simplemente se asumió. Abraham los resumió todos en sí mismo. Cuando 'David' derrotó a los filisteos, se señala inmediatamente que son David y sus hombres ( 2 Samuel 5:20 ). Cuando Senaquerib se enfrentó a todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó ( Isaías 36:1 ), y afirmó: 'Yo asedié y tomé cuarenta y seis ciudades de Judá', ¿iba a ser visto como solo? Por supuesto no. Se asumió que su gente venía con él. El uno representaba el todo. Todos respondieron a su orden. Todos fueron encabezados por el rey.

Por lo tanto, ciertamente vemos aquí que el Siervo aquí es tanto el rey venidero como los que fueron fieles en Israel, así como el 'hijo del hombre' en Daniel 7 representaba tanto al príncipe ( Daniel 7:13 ) como a su pueblo. ( Daniel 7:27 ).

Dondequiera que va el rey, su pueblo fiel lo acompaña. Cualquier cosa que haga el rey, su pueblo fiel lo hará con él. Entonces, cuando Dios le habla a 'Israel' aquí, le está hablando al rey. También está hablando con sus fieles seguidores. La concentración y el énfasis está en quien representa a los muchos.

Para muchos de nosotros, esta idea es, hasta cierto punto, ajena. Empezamos como individualistas. Pensamos individualmente. Atacamos individualmente. Optamos por no participar individualmente. Y nadie piensa lo peor de nosotros por eso. Comenzamos con nosotros mismos y trabajamos hacia arriba y hacia afuera, optando por entrar y salir según elijamos. Somos individuos que formamos parte de un grupo más grande, pero no siempre nos sometemos al grupo. Consideramos que tenemos derecho a ser "nosotros mismos".

Pero en la antigüedad, los hombres veían las cosas de manera diferente. Se veían a sí mismos como parte de una unidad más grande a la que estaban irrevocablemente vinculados y comprometidos de una manera que no admitiríamos hoy. No se veían a sí mismos como individuos. Se veían a sí mismos como parte de una familia, que era parte de una sub-tribu, que era parte de una tribu, que era parte de una nación sobre la que había un rey. Y eran una parte esencial de ese grupo.

Así, el hombre más mezquino se veía a sí mismo en un sentido muy real como ligado al rey, como un dedo meñique es parte del cuerpo. No cuestionaron ese compromiso, lo aceptaron plenamente. El rey los representó totalmente. Él era su propio aliento. Y esto fue especialmente así porque él era 'el ungido de Yahvé' ( Lamentaciones 4:20 ). Estaban atados a todo lo que hacía. El dedo meñique hacía lo que decía la cabeza y era parte del todo, pues la atención estaba centrada en el rey. Pero a cambio él era lo que eran.

(Por supuesto que el individualismo saldría. Los hombres se rebelaron. Estaba en la naturaleza del hombre. Pero, ¡ay de él si la rebelión fracasaba! Se le consideraba que había roto la unidad. Estaba completamente condenado. Nadie habría cuestionado el De hecho. Él debe ser cortado. La única forma de sobrevivir en tales circunstancias era tener éxito y formar una nueva unidad en la que todos estaban unidos).

Así que potencialmente el Siervo, porque es Abraham, es todo 'la simiente de Abraham', y eso incluye a los reyes que vinieron de sus lomos. Pero en realidad él es la simiente fiel de Abraham, porque solo ellos son su simiente verdadera, los demás son cortados por desobediencia, y sobre todo él es el rey fiel. En esencia, él es a quien apuntaba esa semilla. Al final, la simiente de Abraham llega a un cumplimiento primordial en el Rey venidero, quien es el único que cumple el destino de Abraham.

Reemplaza a Abraham como el punto focal. Podríamos llamarlo el nuevo Abraham que es más grande que Abraham. Comenzó con Abraham, terminará con el príncipe que es el Dios fuerte, el padre eterno, el príncipe de paz ( Isaías 9:6 ), el Abraham más allá de Abraham. Habrá cumplido el destino de Abraham. Los fieles son Siervos de Dios y tienen un papel que desempeñar en Su servicio, pero al final solo hay Uno que realmente cumple ese servicio, aquel a quien todo apunta, el único que siempre fue verdaderamente obediente. Todo al final fluye de Él.

Nota sobre las canciones de sirvientes.

'Los Cantos del Siervo' es el nombre que se suele dar a los cantos en Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 .

La mayoría de los eruditos consideran que estos se basan originalmente por sí mismos y, por lo general, los ven como una indicación de un individuo único. Luego se los considera incorporados posteriormente al texto más amplio de Isaías 40-55.

No tenemos nada en contra de esa idea y, de hecho, hay mucho que decir a favor de ella. Nos parece muy concebible que en su 'retiro' y contemplación Isaías recibió la visión del Siervo venidero, basada en el rey del cual ya había escrito en 7-11, pero con un nuevo reconocimiento de que el camino para el rey era no ser fácil.

Podemos verlo primero escribiendo poemas sobre el ascenso y triunfo del rey venidero, estableciendo la justicia y llevando la Instrucción de Yahweh al mundo, y llevando la luz de Yahweh a los gentiles ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 9:2 ).

Pero incluso en esto reconoce el papel importante que debían desempeñar las palabras de su boca ( Isaías 49:1 ; compárese con Isaías 42:3 ).

Entonces, recordando la descripción de Moisés del verdadero rey aprobado por Yahvé en Deuteronomio 17:18 , vio que tal rey, a la luz de la condición actual de Israel, sólo podría alcanzar su trono después de haber despedido a los muchos que despreció la Instrucción de Yahweh, como resultado de la acción de Yahweh a su favor ( Isaías 50:4 ), y previó que esto inevitablemente resultaría en humillación antes de su vindicación final.

Él sabría que como príncipe nacido de forma única ( Isaías 7:14 ), no nacido directamente a través de la simiente terrenal del rey, Emanuel nunca estaría en una posición de simple acceso. Quedaría claro que su adhesión solo podría producirse mediante la obra de Dios. Esta concepción del nuevo príncipe como viniendo con la instrucción de Yahweh y siendo rechazado por un tiempo porque bien pudo haberle llevado a escribir Isaías 50:4 , porque en estos días en la corte del malvado rey Manasés sin duda vio mucho evidencia de la humillación de los fieles a Yahvé en la corte del rey. De hecho, puede haber habido un incidente en particular que provocó su pensamiento.

Mientras contemplaba más a fondo, esto aparentemente entonces, como resultado de su profundo sentido del pecado ( Isaías 6:5 ; Isaías 64:6 ), lo llevó a reconocer que tenía que haber alguien que fuera el representante de Israel, uno que por lo tanto pudiera ser llamado "Israel" ( Isaías 49:3 ), y que podría en sí mismo cargar con los pecados de Israel.

Cumpliría completamente su posición por sí mismo llevando los pecados de Israel a través del sufrimiento y el rechazo inicial ( Isaías 53:2 ; Salmo 22 ), seguido de la muerte como ofrenda por la culpa, y luego de la resurrección ( Isaías 53:10 ; Isaías 25:8 ), vindicando este último primero a sí mismo y luego a los de su pueblo que respondieron al pacto de Yahweh ( Isaías 53:10 ; Isaías 26:19 ) para que finalmente pudiera gobernar sobre el reino eterno ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 2:3 ; Isaías 4:5 ; Isaías 26:1 ;Isaías 27:2 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:20 ; Isaías 55:3 ; Isaías 55:9 ; Isaías 65:17 ).

Y sabría que podía hacer esto porque no sería un hombre común, sino que sería el 'único hombre' de Yahvé ( Isaías 50:2 ), el 'único' que venía, 'el Dios Fuerte, el Padre Eterno' ( Isaías 9:6 ).

Luego, inspirado por Dios mientras contemplaba más, Isaías reconoció en todo lo que estaba sucediendo que Yahweh cumpliría Su obra prometida a través de Abraham Su siervo ( Isaías 41:8 ), e incorporó estos cánticos a su visión más amplia del Siervo en el camino. en el que ahora lo tenemos. Esta incorporación de una en la otra explica tanto la conexión de las dos ideas como la tensión que surge entre ellas.

Fin de la nota.