Isaías 9:1-7

El ascenso del gran rey Emanuel ( Isaías 9:2 ).

El ascenso de Emanuel se describe en términos de gran luz y regocijo, y está relacionado con la derrota de los enemigos del pueblo de Dios. Como resultado, el niño prometido en Isaías 7:14 nacerá y ganará el dominio mundial.

Análisis.

a El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A los que habitaban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos resplandeció la luz ( Isaías 9:2 ).

b Has multiplicado la nación, has aumentado su alegría. Se regocijan delante de ti, de manera similar al gozo en la cosecha, como se regocijan los hombres cuando reparten el botín ( Isaías 9:3 ).

c Por el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, quebrantaste como en el día de Madián ( Isaías 9:4 ).

c Toda la armadura del hombre armado en el tumulto, y la ropa envuelta en sangre, serán incluso para quemar, como combustible para el fuego ( Isaías 9:5 ).

b Porque un niño nos ha nacido, y un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Admirable, Consejero (o 'maravilla de consejero'), Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ).

a Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia de ahora en adelante y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto ( Isaías 9:7 ).

En 'a' tenemos el resplandor de la luz de Dios sobre el pueblo, y en paralelo el establecimiento del trono eterno de David. En 'b' tenemos el crecimiento de la gente y su gran regocijo como si fuera de la cosecha, y en paralelo el surgimiento de la semilla elegida con el gran gozo que eso traerá. Y en 'c' tenemos la derrota del gran enemigo, y en paralelo la destrucción de su armadura.

Isaías 9:2

( Isaías 9:1 en el texto hebreo)

'El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz.

A los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz alumbró sobre ellos '.

Galilea aún no había tenido un tiempo en el que sus tinieblas se convirtieran en luz. Habría, por así decirlo, una nueva creación cuando las tinieblas se convirtieran en luz (compare Génesis 1:2 ). Porque aunque ahora aparentemente estaban separados de Israel y Judá y caminaban en tinieblas, incluso en una oscuridad severa, semejante a la muerte, no debían desesperarse, porque en el futuro aún disfrutarían de una luz gloriosa que brillaría sobre ellos, porque el rey estaba por venir.

quien traería esperanza a todos y les traería una gran luz (compare Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Isaías 9:3

'Has multiplicado la nación,

Has aumentado su alegría,

Se regocijan delante de ti, como el gozo de la cosecha,

Como se regocijan los hombres cuando reparten el botín.

Por el yugo de su carga,

Y la vara de su hombro,

La vara de su opresor,

Quebrantaste como en el día de Madián.

Por toda la armadura del hombre armado en el tumulto,

Y la ropa se rodó en sangre

Incluso será para quemar,

Como combustible para el fuego.

El cuadro es de liberación de toda opresión. (Tenga en cuenta que no se nombra ningún opresor específico). Un día Galilea, se promete, abundará en habitantes, reemplazando a los llevados al cautiverio, y estará llena de gozo, gozo como el gozo en el tiempo de la cosecha cuando ha habido una buena cosecha. Alegría similar a la de los vencedores cuando reparten abundante botín. Porque Dios habrá levantado a su rey ungido.

Se les habrá quitado el yugo de todos los opresores. La vara que los golpeó se habrá roto, la vara destruida, tal como Dios les quitó una vez el yugo insoportable de Madián ( Jueces 7:19 ; Salmo 83:9 ). La armadura (o calzado) del enemigo y sus ropas, rociadas con la sangre de los que han matado, serán arrojadas al fuego y quemadas. Los conquistadores serán conquistados.

El cuadro es de liberación total de toda opresión. Y esto se volvió literalmente cierto. Porque Galilea en una etapa conoció literalmente la liberación y la libertad incluso antes de la venida de Jesús, y encontró gozo, y una vez más se convirtió en parte de Israel. Pero aún más, llegaron a conocer un gran gozo por la venida de Jesús cuando andaba enseñando, sanando a los enfermos y proclamando la Regla Real de Dios, brillando como una luz en el mundo y ofreciendo quitar la mayor de las opresiones, la opresión del pecado y la muerte y Satanás.

Y el gozo continuó cuando Él quitó el yugo de muchos de sus hombros y fueron redimidos, para que pudieran entrar bajo la Regla Real de Dios, y para que un día estuvieran con Él en la gran Galilea, en los cielos nuevos. y la tierra nueva.

Isaías 9:6

Porque un niño nos ha nacido, y un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Admirable, Consejero (o 'maravilla de consejero'), Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. '

Ahora entendemos todo el significado del niño nacido de una joven virginal. Porque ha de ser el mayor hijo de David. Hay énfasis en las palabras 'niño' e 'hijo', enfatizando que es un niño único que viene y un hijo único que se dará, y la profecía anterior enfatiza de quién sería hijo. El niño debe ser un regalo milagroso de Dios, nacido de una madre virginal y creado a través del poder de Dios ( Isaías 7:14 ). Él será la respuesta final de Dios a Acaz.

El hijo también debe ser un regalo de Dios para nosotros, especialmente 'dado' por Dios. Todo el énfasis está en Su estado único y su origen único. Es un regalo especial de Dios. Aquí tenemos el nacimiento virginal, resultado de la actividad de Dios en el vientre de una mujer elegida, aclarado. Y aunque haya nacido en condición humilde en una tierra cautiva ( Isaías 8:8 ), el gobierno se colocará sobre Su hombro, el lugar de fuerza, para que Él realmente reine. Y será tan supremo que será llamado por grandes títulos, revelando Su maravilla, Su sabiduría, Su poder, Su cuidado paternal en general y Su establecimiento de la paz.

'Su nombre será llamado.' Así es como el mundo lo verá y lo describirá en su misma naturaleza. Será llamado 'una maravilla', tal como Yahweh había dicho que Su propio nombre era Maravilloso (pero una palabra hebrea diferente - Jueces 13:18 ). Compare cómo se usa la misma palabra para los actos de Dios en Isaías 25:1 .

Se le llamará Consejero (Determinador, Propósito), no necesitando la guía de consejeros, así como es Yahweh quien es el Consejero final (Determinador, Propósito - ver Isaías 14:24 ; Isaías 14:26 ; Isaías 19:17 ; Isaías 23:9 ; Isaías 40:14 ; Salmo 16:7 ; Salmo 32:8 Jeremias 49:20 ; Jeremias 50:45 ).

O, alternativamente, se le llamará "una maravilla de consejero" con implicaciones similares. (Esto encajaría con las descripciones duales restantes, pero un nombre quíntuple lo vincularía directamente con el pacto, porque cinco es el número del pacto y, por lo tanto, parece más probable el nombre quíntuple). Se le llamará 'el Dios Fuerte (El)', un título que luego se usó para Jeremias 32:18 Yahvé (ver Isaías 10:21 ; Jeremias 32:18 ), lo que demuestra que al menos se le verá como si estuviera parado únicamente en el lugar de Dios y actuando en Su nombre ( Salmo 45:6 ), pero en un sentido mucho más profundo que los reyes davídicos anteriores. (No hay buenas razones para hacer que El simplemente signifique 'semejante a un dios'. El usado de esta manera es siempre predominante).

También será llamado Padre Eterno. El título de "padre" nunca se aplica a un rey en el Antiguo Testamento. Puede ser visto como el pastor de su pueblo, pero nunca como su padre. Dios es el padre de Israel. Desde el principio, se ve a Dios como adoptando a Israel: "Así dice Yahvé: Israel es mi hijo, mi primogénito" ( Éxodo 4:22 ).

Por eso Moisés puede decir al pueblo de Israel: "¿No es él el Padre que os compró, que os hizo y os estableció?" ( Deuteronomio 32:6 ). Así que tenían un sentido genuino de que su nación era el 'hijo de Dios', con Dios como su Padre.

Por eso, cuando Isaías vio que habían sido abandonados a causa de sus pecados, se acordó de estas promesas y le gritó: 'Mira desde el cielo y mira desde la morada de tu santidad y de tu gloria, ¿dónde está tu celo y tu gloria? actos poderosos? Los anhelos de tu corazón y de tus poderosos actos me son reprimidos. Porque tú eres nuestro Padre. Aunque Abraham no nos conoce, e Israel (i.

mi. el patriarca Jacob) no nos reconoce, tú, oh Yahvé, eres nuestro Padre, tu nombre es nuestro Redentor desde la eternidad '( Isaías 63:15 ). Luego agrega sumisamente 'pero ahora, oh Yahvé, tú eres nuestro Padre, nosotros somos el barro y tú eres el alfarero, y todos somos obra de tu mano' ( Isaías 64:8 ). Reconoce que han pecado tan gravemente que incluso sus antepasados ​​no los reconocerán, pero depende de la fidelidad de Dios como su Padre.

El mismo concepto es sostenido por profetas posteriores. Dios, al tratar de traerlos de regreso a sí mismo, es descrito diciendo '¿no me llorarás desde ahora:' Padre mío, tú eres el guía de mi juventud '?' ( Jeremias 3:4 ). A lo que se agrega: 'El hijo honra a su padre y el siervo a su amo. Entonces, si yo soy vuestro Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy un maestro, ¿dónde está tu miedo? ( Malaquías 1:6 ).

Por eso Malaquías agrega su protesta a la de Dios: '¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos a cada uno contra su hermano? ( Malaquías 2:10 ). Entonces, cuando el hijo y el hijo venideros no solo se llaman Padre, sino Padre Eterno, se lo ve genuinamente actuando en gran medida en el lugar de Dios, especialmente porque ahora se ve que Él tiene la eternidad.

Y finalmente se le llamará Príncipe (sar) de la paz, el instalador y supervisor de la paz. Esta idea bastante única en esos días violentos lo contrasta con todos los reyes circundantes de los días de Isaías. Cada rey cuando llegaba al trono tenía que establecerse mediante el derramamiento de sangre, eliminando a cualquier otro pretendiente, pero no así a este príncipe. Él establecerá su trono en paz.

Y debemos notar al respecto que en Isaías 66:12 es Yahweh mismo quien es visto como extendiendo la paz a Jerusalén, y en Isaías 45:7 es Yahweh mismo quien perpetuamente 'hace la paz' ​​(comparar Salmo 147:14 ).

Entonces, el rey que viene será visto y descrito en términos directamente asociados con Dios de una manera nunca antes conocida. Será visto, por así decirlo, como un Dios-hombre. Es dudoso que Isaías realmente estuviera pensando en términos de que él era Yahweh, pero es difícil ver cómo pudo haberse acercado a llamarlo así sin usar el nombre. Podríamos sentir que Dios estaba revelando más de lo que Isaías podía aceptar o entender en ese momento, que el rey no solo sería una figura sobrehumana (está claro que lo veía así) sino que de hecho era Yahvé, o si lo preferimos. expreselo, el Angel sobrenatural de Yahweh, el "otro yo" de Yahweh.

'Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. ' Los superlativos continúan. Aumento continuo e interminable tanto de su autoridad como de su establecimiento y mantenimiento de la paz sobre el trono de David y sobre su reino, y su sostenimiento con verdadera justicia y total rectitud desde ahora hasta la eternidad. Y todo esto es el resultado del celoso propósito de Yahvé mismo. El reino eterno se establecerá así en justicia y rectitud eternas. Habrá llegado el triunfo final.

La palabra "celo" normalmente significa celos. Por tanto, aquí se hace hincapié en la actividad "celosa" de Dios a favor de los suyos. Son suyos y Él tiene celos de ellos y, por lo tanto, actuará en su nombre (compárese con Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:14 ). El poderoso sentimiento de Yahweh por su pueblo, así como también su efectividad, se manifiesta aquí.