Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Jeremias 17:19-27
El llamado se hace para la verdadera observancia del día de reposo ( Jeremias 17:19 ).
En Jeremias 17:5 YHWH había prometido maldiciones y bendiciones a las personas dependiendo de si eran obedientes a Su pacto, y esto había incluido una advertencia sobre aquellos que obtenían riquezas injustamente. Ahora YHWH establece una prueba estándar para ver si Su pueblo lo obedecerá o no, y si considerarán esa obediencia como más importante que las ganancias del comercio.
Por medio de ella, les está dando la oportunidad de hacer frente al pacto y declarar claramente que son su pueblo, porque el mantenimiento del sábado, junto con la circuncisión, eran las dos señales claras de aquellos que eran suyos.
Queda bastante claro por lo que se dice que la Ley del sábado del séptimo día se había diluido con el resultado de que estaban usando el sábado como un día de mercado conveniente, una práctica que había prevalecido en Israel, pero que era algo que Amós 8:5 tenía. dejó en claro que no estaba permitido. Así que el llamado era que debían demostrar su obediencia volviendo a la plena observancia del día de reposo al no comprometerse en la compra y venta, y manteniendo un día de descanso completo.
Sin duda, la esperanza era que esto sería un detonante que los impulsaría a una nueva consideración de toda la Ley. Era una demanda que separaría a los que estaban dispuestos a obedecer el pacto de los que no lo estaban.
El día de reposo fue indudablemente de origen antiguo, y se menciona en todas las fuentes antiguas, por lo que no hay bases confiables para negar estas palabras a Jeremías. Iba a ser utilizado por él como una prueba de fuego de obediencia.
Nota sobre el día de reposo. El significado del sábado.
El día de reposo del séptimo día era exclusivo de Israel en el sentido de que se observaba cada séptimo día independientemente del día del período lunar en el que cayera el séptimo día, y era un día de total abstención de cualquier tipo de trabajo. (La alimentación y el cuidado de los animales probablemente no se consideraba un trabajo, sino un acto de compasión y necesidad, como alimentar a la familia). Tenía la intención de ser un día de deleite ( Isaías 58:13 ) y los israelitas vieron el 'séptimo día' (aunque no como se dijo que era el día de reposo) como 'bendito' ( Génesis 2:3 ).
Era un día en el que no se debía hacer el mal para que no contaminara el día ( Isaías 56:2 ). Fue especialmente un deleite para las clases inferiores, ya que Deuteronomio 5:14 enfatiza especialmente el beneficio social del día en el sentido de que aseguraba que incluso el sirviente más bajo tuviera un día de descanso.
Por tanto, todo el énfasis en relación con el sábado en Israel es positivo. Sin embargo, es interesante notar que nunca se designa como un día de adoración, a pesar de que se ofrecieron ciertos sacrificios especiales ese día. Todo el énfasis está en evitar el trabajo para todos, lo que resulta en un período de relajación y descanso.
Se ha sugerido que el paralelo más cercano al sábado era el sabattu o sabattum babilónico, pero debemos notar:
1. Que la aparente similitud del nombre es artificial como lo demuestra el hecho de que el sábado tiene dos 'b' y una 't', mientras que sabattu tiene solo una 'b' y dos 't's, algo importante etimológicamente. Por tanto, no son palabras directamente relacionadas.
2. Que el sábado en Israel era un día observado de una manera totalmente diferente al sábado babilónico. El sabattu babilónico era un 'día de apaciguamiento de la mente' (de una deidad), y directamente relacionado con el día 15 del mes (la luna llena), y ningún otro. Pero sabemos que se trabajó regularmente en él (como lo atestiguan las tabletas de contrato) y nunca está conectado con un período de siete días, ni tampoco se ve como algo que debe observarse en un ciclo regular.
Es cierto que los babilonios también observaron ciertos días de mal agüero en ciertos períodos lunares del año (aunque aparentemente no todos los períodos lunares), pero estos nunca fueron llamados sabattu. Involucraban solo al rey, sacerdotes y médicos, y fueron días de mal agüero, días en los que estas personas en particular deben cuidarse de despertar la ira de los dioses. No fueron designados como días de descanso. Para cumplir con su obligación, el rey tenía que abstenerse de alimentos preparados al fuego, de ponerse ropa real, de salir en su carro y de hablar oficialmente.
Esto parecería haber sido un signo de servidumbre a los dioses. Estos días de mal agüero ocurrieron en los días 7, 14, 19, 21 y 28 de cada período lunar y aunque superficialmente daban la impresión de que casi eran paralelos al sábado del séptimo día, de hecho no lo hicieron porque no siguieron los siete continuos. patrón de día. Esto se enfatiza por el hecho de que un período lunar no duraba veintiocho días.
Así, desde el vigésimo octavo día de un período lunar hasta el séptimo día del siguiente era bastante más largo que siete días. De hecho, en ninguna parte se sugiere que un patrón de siete días sea importante.
Los babilonios, de hecho, parecen haber dividido el tiempo en períodos de cinco días, pero incluso entonces se desprende claramente de las tabletas de contrato que los días designados como sabatum no eran días de cese del trabajo, mientras que los contratos de Mari muestran que el trabajo a veces se realizaba durante una serie de períodos de trabajo. varios días sin ninguna interrupción por un "séptimo día".
Es bastante evidente a partir de esto que el sábado israelita y el sabattu babilónico (el paralelo aparente más cercano) tenían poca relación entre sí, mientras que cualquier parecido con los días de mal agüero es superficial. Todo el énfasis en el sábado israelita está en la continuidad y regularidad sin que esté relacionado con días específicos en un período lunar o cualquier otro período. De hecho, es el único día sagrado conocido que no estaba relacionado ni con el sol ni con la luna, y probablemente indicaba que el tiempo estaba perfecta y por separado controlado por Dios.
Además, su introducción inicial en Éxodo 16 indica que no hay conexión con las fases de la luna. Más bien estaba relacionado con la entrega del maná. El primer "sábado" cayó el séptimo día después de la primera entrega del maná. Por lo tanto, era un día que marcaba la doble provisión de Dios el día anterior y luego estaría conectado con el séptimo día de la creación y con la necesidad de dar a todas las personas de cualquier nivel un día de descanso de cada siete.
Fin de la nota.
“Así me dijo YHWH:
Ve y ponte a la puerta de los hijos del pueblo,
Por el cual entran y salen los reyes de Judá,
Y en todas las puertas de Jerusalén ”.
Comenzando con 'la puerta de los hijos del pueblo', que era también la puerta por la que entraban y salían los reyes de Judá (un recordatorio de que el templo ya no era la capilla del rey), Jeremías debía ve y ponte en todas las puertas de Jerusalén para proclamar el mensaje que sigue. La 'puerta de los hijos del pueblo' se veía claramente como una puerta importante y bien utilizada, y probablemente era la puerta este del templo que daba a la puerta del santuario, siendo la puerta más utilizada por el pueblo y los reyes. de Judá, y ganando importancia con el uso real.
Es posible que tuviera la intención de distinguirlo de las puertas que usaban con más frecuencia los sacerdotes y los levitas, de los cuales habría habido muchos. La mención tanto de reyes como de personas enfatiza que el mensaje de Jeremías era tanto para reyes como para personas. El hecho de que YHWH esté pidiendo obediencia al pacto puede sugerir una fecha en los primeros días de Joacim antes de que el pecado de Judá llegara al punto sin retorno.
“Y diles: 'Oíd la palabra de YHWH,
Ustedes, reyes de Judá y de todo Judá,
Y todos los habitantes de Jerusalén,
Que entran por estas puertas ".
El llamado fue a 'los reyes' de Judá, a todo el pueblo de Judá que había venido a la fiesta, y al mismo pueblo de Jerusalén. La nación entera estaba así involucrada. El plural 'reyes' puede haber tenido la intención de indicar al rey y sus príncipes, especialmente incluyendo al príncipe heredero que bien pudo haber sido co-gobernante como era común en Judá. O Jeremías puede haberse visto a sí mismo hablando a todos los reyes en el futuro sobre algo que era fundamental.
“Así dice YHWH,
Mirad por vosotros mismos
Y no lleves ninguna carga en el día de reposo,
Ni lo introduzcas por las puertas de Jerusalén,
Ni saquéis carga de vuestras casas en sábado,
Ni tu trabajo,
Pero santificad el día de reposo,
Como mandé a vuestros padres.
Pero ellos no escucharon, ni inclinaron su oído,
Pero hizo que su cuello se endureciera
Para que no oigan
Y puede que no reciba instrucción.
El llamado era para que remediasen lo que sus padres no habían hecho y comenzaran a guardar correctamente el día de reposo. Esta es una indicación de que el día de reposo solo se observaba con laxitud, si es que se observaba. El propósito de llevar una carga en el día de reposo habría sido para llevar bienes para la reventa al mercado del Templo para su venta, lo que incluiría bienes traídos por aquellos que entraron a Jerusalén con un propósito similar.
Podemos comparar aquí las palabras de Nehemías 13:15 en Nehemías 13:15 , 'Vi en Judá unos lagares que pisaban en sábado, y que traían gavillas, y cargaban asnos con ellos, como también vino, uvas e higos, y toda clase de cargas que traído a Jerusalén el día de reposo. Y testifiqué el día en que vendieron víveres.
Además, debían abstenerse de todo trabajo, tratando así el día de reposo como "santo" (santificándolo) y reconociendo el señorío de YHWH. Esto se les había ordenado previamente a sus padres, pero no habían escuchado ni respondido. De hecho, se habían endurecido deliberadamente el cuello para evitar escuchar o recibir instrucciones. Había sido un desprecio total hacia YHWH. Ahora a su descendencia se le estaba dando una "segunda oportunidad".
“Y sucederá, si me escuchas con atención, la palabra de YHWH,
Para no meter carga por las puertas de esta ciudad en sábado,
Pero para santificar el día de reposo,
Para no trabajar en eso
Entonces entrará por las puertas de esta ciudad,
Reyes y príncipes sentados en el trono de David,
Cabalgando en carros y caballos,
Ellos y sus príncipes,
Los varones de Judá y los habitantes de Jerusalén,
Y esta ciudad permanecerá para siempre ”.
Y la promesa era que si renovaban su obediencia a YHWH y lo escuchaban diligentemente (era la palabra garantizada de YHWH), algo que demostrarían, en primer lugar, no trayendo bienes comerciales a través de las puertas de la ciudad en sábado. día, y en segundo lugar al 'santificarlo' al no trabajar en él, entonces su reinado y gobernantes se establecerían, sentados en el trono de David y cabalgando en autoridad y esplendor, con el resultado de que ellos, los hombres de Judá y los los ciudadanos de Jerusalén, junto con su ciudad, permanecerían para siempre.
La regla davídica se establecería de forma permanente. Fue un llamamiento extraordinario al pacto acompañado de promesas extraordinarias. La implicación era que incluso en esa etapa se les ofrecía la independencia e inmunidad para Jerusalén y sus alrededores si tan solo siguieran a YHWH con todo su corazón.
“Y vendrán de las ciudades de Judá,
Y de los alrededores de Jerusalén,
Y de la tierra de Benjamín y de la tierra baja (la Sefela),
Y de la región montañosa, y del sur (el Negeb),
Trayendo holocaustos y sacrificios,
Y ofrendas e incienso,
Y trayendo alabanza,
A la casa de YHWH ”.
Y no solo eso, sino que serían libres de adorar en paz como quisieran. La descripción de los que vendrían a adorar indica el tamaño del reino de Judá en este momento. Incluía las ciudades de Judá al sur y al oeste, los alrededores de Jerusalén, la tierra de Benjamín al norte, la Sefela (colinas más bajas) que incluiría Laquis y Libna, la región montañosa (que puede haber incluido la colina- país de Efraín), y en el extremo sur, el Negeb, el pastizal con sus oasis y ciudades en sus fronteras meridionales que habrían incluido Beersheba.
Y la gente de todas estas áreas vendría trayendo holocaustos dedicatorios, ofrendas por el pecado y de paz (sacrificios), ofrendas de grano, aceite de oliva e incienso, y alabanza y adoración en salmos y oraciones de acción de gracias, todo a la casa de YHWH. Judá sería un país libre y floreciente bajo YHWH.
“Pero si no me escuchas,
Para santificar el día de reposo,
Y no llevar carga y entrar por las puertas de Jerusalén en sábado,
Entonces encenderé fuego en sus puertas,
Y devorará los palacios de Jerusalén,
Y no se apagará ".
Pero si no lo escuchaban, y no santificaban el sábado absteniéndose de trabajar, y no se abstenían de comerciar en sábado, entonces Jerusalén sería entregada a sus enemigos. Sus puertas serían incendiadas, sus palacios serían "devorados" por el fuego y el fuego no se apagaría. Ninguno escaparía.
El punto no era que si guardaban el sábado, nada más importaría, sino que la forma en que respondieran al sábado revelaría cómo eran sus vidas y pensamientos en general. Demostraría una dedicación genuina a Dios y una preocupación por sus semejantes, e indicaría que deseaban hacer la voluntad de Dios. Era la prueba de fuego, similar al mandato de Jesús al joven rico de vender todo y seguirlo, y los marcaría como pertenecientes a YHWH en una sociedad que se resentiría y demostraría que Él les importaba más que el beneficio y el beneficio. ganar. Una cosa que todo esto deja en claro es que YHWH le dio a Judá todas las oportunidades para arrepentirse antes de que finalmente cerrara Su oferta y sellara su juicio final.