Lucas 22:14-38

El punto de crisis se alcanza en la habitación de invitados (22: 14-38).

En este pasaje hemos descrito lo que ocurrió en la Cámara de Huéspedes. Esto se divide en cinco secciones.

Análisis general.

a Jesús manifiesta el peligro que se encuentra ante Él, el sufrimiento que enfrentará y el hecho de Su muerte venidera, proporcionando el símbolo de cuál será su significado para Sus discípulos a la luz del hecho de que la Regla Real de Dios viene ( Lucas 22:14 ).

b Jesús revela la mano de un traidor, obra de Satanás, cuya vida terminará en aflicción ( Lucas 22:21 ).

c Los discípulos no deben buscar la grandeza, sino la oportunidad de un servicio humilde, y esto finalmente les será otorgado por su gobierno en la Regla Real de Dios ( Lucas 22:24 ).

b Jesús revela la mano de alguien que, obrado por Satanás, lo negará, pero que por medio de ella y por Su intercesión, será fortalecido para servir a los demás ( Lucas 22:31 ).

a Jesús deja en claro el peligro de la hora, es el momento de las espadas, pero estas espadas son más simbólicas que reales. No es a través de espadas que triunfarán ( Lucas 22:35 ).

Nótese que en 'a' se simboliza la oscuridad de la hora, y lo mismo ocurre en el paralelo. Ambos indican que ahora está a punto de ser apresado. En 'b' se revela el hecho de la traición por parte de un amigo, y en paralelo el hecho de la negación por parte de un amigo, ambos como resultado de la actividad de Satanás. Uno terminará en aflicción para la parte involucrada y el otro en restauración. Porque uno había pecado por intención deliberada y continua, el otro por tres malos momentos en una hora de profunda aprensión y tensión por debilidad. Y en el centro de la 'c' está toda la fuerza motriz del futuro, la forma de servicio que conducirá al triunfo. Con esto tendrán éxito.

En este punto, posiblemente también deberíamos considerar el énfasis en los pasajes sobre lo que Él tiene que enfrentar:

· Jesús iba a sufrir hasta el límite. Había llegado el momento de que Él "sufriera" ( Lucas 22:15 ) y se dice que tanto el pan como el vino señalan el sufrimiento de la muerte.

· La traición de Jesús por parte de un amigo cercano y fiel seguidor profeso ( Lucas 22:21 ) debe haberle causado un gran dolor de corazón, aumentando así Su sufrimiento.

· Luego llama la atención sobre las tentaciones y aflicciones que ha tenido que afrontar. Y les informa a los discípulos que han continuado con Él en Sus tentaciones y aflicciones ( Lucas 22:28 ), y las han experimentado con Él, y la implicación es que continuarán.

· Se enfrenta a Pedro con el hecho de que lo negará ( Lucas 22:34 ). Si bien comprende las razones de ello, difícilmente podría ser menos que un gran dolor de corazón para Él.

· Declara que ahora están entrando en un período de conflicto y peligro como nunca antes habían enfrentado, por lo que deben armarse contra él ( Lucas 22:36 ).

Entonces el pasaje comienza, continúa y termina con el énfasis en el sufrimiento. Él es consciente de que la oscuridad en la que está entrando está creciendo, y no hay alivio de Su sufrimiento que lo está derramando por todos lados.

¿Qué se debe ver como el énfasis principal de Jesús en este pasaje?

Una cosa más que debemos considerar antes de mirar en detalle este pasaje, sobre el cual existe mucha controversia, es el significado de algunas de las ideas utilizadas en él. Y al considerarlos, debemos recordar constantemente el amor de Jesús por la parábola adecuada y su uso de una ilustración vívida. Porque se puede considerar que este pasaje tiene uno de dos énfasis, dependiendo de nuestra interpretación del mismo.

1). Por un lado, puede verse como una descripción del servicio futuro en la tierra que les espera a los Apóstoles en la actual Regla de Dios Real que se está estableciendo en la tierra, con un fuerte recordatorio de lo que se requerirá de ellos en ella, y la continuación comunión que tendrán con él. Esto encajaría bien con la conexión de este pasaje con las siguientes palabras de Jesús a Pedro sobre el fortalecimiento de sus 'hermanos', lo cual sería parte de su deber de velar y servir al pueblo de Dios.

2). O, por otro lado, puede verse como mirar más allá del presente hacia Su regreso y el Reino y la bendición finales. En este caso, se verá que Él dirige sus ojos hacia su recompensa final y evita la mención de lo que se avecina inmediatamente.

Debemos recordar a este respecto que los discípulos estaban imbuidos de las ideas de su época. Estos incluyeron la venida del Mesías, el disfrute de un banquete mesiánico de regocijo y triunfo, y la perspectiva de que Israel gobierne sobre las naciones. Pero lo que Jesús tratará de hacer ahora es reinterpretar estas ideas para revelar que, si bien se cumplirán, es de una manera muy diferente a la que Israel imaginó.

Todas estas ideas fijaron su atención en el prestigio, el poder y la gloria que serían de Israel. Jesús quiere fijar la mente de sus discípulos en las oportunidades de humildad y servicio humilde que presentaron. En cierto sentido, quiere darle la vuelta a las ideas. Fueron los reyes gentiles como el rey de Babilonia quienes buscaron escalar más y más alto ( Isaías 14:13 ).

Pero Sus discípulos deben seguir Su propio ejemplo y buscar ser cada vez más bajo ( Lucas 14:7 ; Lucas 18:14 ). No deben buscar "lo que comerán y beberán", sino "buscarán la Regla Real de Dios" ( Lucas 12:29 ; Lucas 12:31 ).

Pero antes de considerar estas preguntas, para ponerlo todo en contexto, preguntémonos qué esperaríamos de Jesús aquí en esta hora de crisis, especialmente en vista de lo que nos espera. Porque sabía que esta hora resultaría en Su sufrimiento y Su resurrección, que luego sería seguida por Su envío de Sus discípulos a todas las naciones, comenzando en Jerusalén ( Lucas 24:46 ).

En esta etapa, esto era algo que los discípulos ni siquiera concibieron vagamente. Así que seguramente fue necesario que Jesús los preparara para ello en términos que entendieran, pero que luego comprenderían más profundamente. Debemos recordar que sus pensamientos estaban en: 'Señor, ¿restaurarás en este momento el gobierno real a Israel?' ( Hechos 1:6 ).

Sus pensamientos estaban en: 'Recibirás poder después que el Espíritu Santo haya venido sobre ti, y serás testigos tanto en Jerusalén como en los confines de la tierra' ( Hechos 1:8 ). Entonces, ¿cómo iba a transmitir la idea de lo segundo a quienes buscaban lo primero? Lo hace, de hecho, mediante un uso brillante de la parábola y el simbolismo que no llegarán a comprender plenamente hasta mucho más tarde.

Esta es la opinión de muchos que sienten que es inconcebible que Él no les diga algo sobre todo esto en Sus últimas palabras en esta fiesta, especialmente cuando enfatiza la necesidad de que coman y beban de Él. Por lo tanto, lo ven como un deseo de prepararlos dinámicamente para su futuro ministerio en la tierra, que apenas se comprende. Pero otros lo ven como poniendo todo su énfasis en la fiesta en lo que está más allá de su ministerio futuro, mirando más bien hacia la consumación final, y prácticamente omitiendo cualquier mención del futuro cercano y la tarea que les espera.

Su punto de vista es que Él quiere llenar sus mentes con el esplendor y la gloria que algún día serán de ellos. Pero lo problemático en este punto de vista es que pasa por alto Su énfasis en el servicio humilde y el tipo de actitud que los discípulos deberían tener, y dirige sus pensamientos hacia ideas que en contexto Él rechaza específicamente como indignas de ellos. Porque, como veremos, esta última interpretación parece indicar que Él les está ofreciendo exactamente lo que Él rechazó al principio.

A los ojos de estos últimos intérpretes, es como si en esta comida, en la que ve a sus discípulos por última vez antes de dejarlos, sólo le interesa la consumación y lo que ellos disfrutarán entonces, y no en el proceso que conducirá a él, un proceso en el que participarán activamente. Su punto de vista es que Él deja el trato con estos últimos hasta después de la resurrección, mientras que aquí pone todo su énfasis en la gloria que será de ellos, aunque en Lucas 22:25 es la búsqueda de esta gloria lo que Él en específicamente evita.

Por lo tanto, afirman que Él enfatiza el futuro bajo la venidera Regla de Dios celestial (o Milenario), cuando todos celebrarán con Él en Su triunfo, y virtualmente ignoran su futuro verdaderamente glorioso cuando lograrán sus grandes triunfos en la difusión de la Regla Real de Dios en la tierra, antes de ir a estar con Él. Pero en nuestra opinión, este error se produce porque no han reconocido que Jesús tiene que presentar el uno en términos del otro debido al continuo fracaso de los discípulos para captar las realidades que Él ha traído, y sobre todo el hecho de que es contradictorio cuando se compara con sus palabras sobre el servicio y la búsqueda del lugar más bajo ..

Los versículos que se considera que dan esta impresión son los siguientes:

· 'Les digo que no comeré de ella (esta Pascua) hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios' ( Lucas 22:16 ).

· 'Les digo que de aquí en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios' ( Lucas 22:18 ).

· 'Y os asigno una regla real, como mi Padre me lo ha designado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa bajo mi regla real, y os sentaréis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel' ( Lucas 22:29 ).

El poner estas tres declaraciones juntas parece al principio, hasta que se consideran más cuidadosamente, para dar un fuerte énfasis en la consumación final (o, para aquellos que creen en ella, el reino del Milenio). No comerá ni beberá hasta que coman y beban con él en su mesa y se sienten en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Parecería que Él está poniendo todo el énfasis en la gloria que será de ellos, que está levantando sus corazones para considerar el poder y la autoridad que algún día disfrutarán para que Su crucifixión no sea una sacudida demasiado grande. .

Pero hay un problema importante con esta interpretación, y es que está en completo y absoluto contraste con la actitud que Él está tratando de inculcarles en Lucas 22:25 . Porque allí Él arremete contra los que buscan el lugar más alto y más bien les insta a que piensen en términos de humildad humilde y servicio humilde.

Allí les dice que deben buscar el lugar más bajo, el de los más jóvenes. No deben buscar ser jefes (sentarse en tronos), sino servir. No deben ser como los reyes gentiles que quieren dominar a la gente y ser llamados Benefactores. Y luego da a partir del ejemplo de su propia vida el camino en el que deben caminar. No deben buscar ser asistentes en la mesa, sino ser meseros en la mesa.

¿Es realmente probable entonces que en el próximo aliento busque inmediatamente implantar en ellos ideas que contradicen totalmente esta exhortación anterior? Y esto es reforzado por Lucas 12:37 donde aprendemos que en la consumación Él se ceñirá, hará que se sienten a la mesa y venga y les sirva. Por lo tanto, este es el tipo de actitud que Él quiere que tengan, la idea de un servicio humilde, no la de dominar un gran banquete.

Algunos responderían, sí, esa será su actitud mientras sirven a Dios en la tierra, pero la otra imagen también se les da para que mientras sirven puedan mirar con confianza el día en que serán retirados del servicio para poder comparte su gloria. Humildad primero, gloria después.

Pero esta explicación asume dos cosas:

· La primera es que los discípulos tenían la misma distinción clara en sus mentes que nosotros tenemos entre su período de servicio activo por venir, en el que servirían humildemente en la tierra, y la Regla Real que seguiría cuando serían elevados y glorificado. Pero esto es, de hecho, evidentemente falso. Si hay algo que es seguro es que sus mentes estaban todavía en un torbellino.

· Y el segundo es que así instantáneamente podrían distinguir claramente en Sus palabras para ellos en el Cenáculo la diferencia entre el período de servicio humilde descrito por Jesús y el período de gloria que seguiría y considerarían que para ellos sería diferente de lo que sería para Jesús.

Unos momentos de reflexión nos harán darnos cuenta de que eso en realidad está lejos de la verdad, porque la verdad es que, hasta el final, todavía estaban muy ocupados con la pregunta de quién sería el más grande ( Lucas 22:24 ). Por lo tanto, el escenario más probable para la comprensión de las palabras de Jesús es que lo veamos enfatizando cómo deben abordar su futuro con humildad y con el reconocimiento de la necesidad de un servicio humilde, aunque en términos parabólicos, en lugar de enfatizar la gloria que iba a ser de ellos, que en vista de sus pensamientos en ese momento simplemente perpetuaría su error.

Porque si hay algo que es cierto es que los discípulos no tenían todo el futuro resuelto en sus propias mentes. Sus mentes no estaban en su futuro como se describe en Hechos, que era algo que se les tendría que explicar después de la resurrección. Porque incluso después de Su resurrección, y después de las palabras que les ha dado acerca de salir con las Buenas Nuevas ( Lucas 24:47 ), su pregunta y su interés se expresaron en términos de: 'Señor, ¿estás en esto? ¿Ha llegado el momento de restaurar el dominio real en Israel? ( Hechos 1:6 ).

Por lo tanto, está bastante claro que en sus mentes había una confusión considerable (lo que, dada la situación, no es sorprendente). Por lo tanto, es igualmente claro que tratarían todas Sus palabras en la Última Cena como si fueran unidas a la situación descrita más adelante y como si todos hablaran de la misma situación. Porque Jesús deja muy claro que los propósitos de Dios con respecto al Gobierno Real en el futuro no era asunto suyo.

Por lo tanto, Jesús tuvo que apartar sus pensamientos de esto y demostrar que lo que debían esperar, aunque se podía describir en términos de Su venidera Regla Real, era en realidad una vida de servicio humilde y dedicado.

Y podemos agregar a esto el punto adicional, que psicológicamente no les habría sido de mucha ayuda si, por un lado, hubiera enfatizado la necesidad de humillarse y seguir su ejemplo de servicio humilde y evitar la actitud de los reyes gentiles. mientras que al mismo tiempo señalaba la gloria que les esperaba cuando ellos también gobernaran sobre las naciones. Pedirles que tuvieran ambas ideas en mente, y que las mantuvieran separadas, y que las interpretaran y aplicaran adecuadamente y vivieran de acuerdo con ellas, seguramente habría sido pedir mucho más de lo que eran capaces de captar.

Sugerimos que no habría sido de ninguna ayuda, sin aclarar mucho la situación, combinar las dos ideas con la esperanza de ser comprendidas correctamente. Porque Jesús sabía muy bien que uno de los grandes problemas de los discípulos era su deseo de grandeza ( Lucas 22:24 ). ¿Realmente alentaría entonces ese deseo con promesas brillantes, mientras que al mismo tiempo trataría de incitarles la necesidad de una humildad total? Realmente no parece probable.

Es casi seguro que uno habría tenido que ceder el paso al otro en sus mentes, y nosotros sugeriríamos, conociendo nuestros propios corazones, que ese sería el camino de la humildad que seguiría. De hecho, cuando los predicadores siguen esta interpretación, eso es lo que tienden a enfatizar, la gloria, el privilegio y la autoridad que debe ser nuestra, algo que contrasta completamente con las palabras de Jesús en el pasaje sobre la humildad. Nos están inculcando la misma actitud que Jesús despreció.

Además, ¿cómo podría Él, cuando estuvo a punto de dejarlos, no haberles dado al menos alguna instrucción sobre lo que ahora les espera en un futuro no muy lejano? ¿Y tal instrucción, y la seguridad de su éxito, no habría sido de hecho mucho más alentadora que las promesas relativas a un futuro más lejano? (Esto es especialmente así porque eso es precisamente lo que Él hace en el Evangelio de Juan, aunque eso no quedaría registrado por escrito durante muchos años).

A la luz de todo esto, consideremos ahora Sus palabras registradas en los Evangelios Sinópticos, y especialmente en Lucas, en preparación para lo que está por venir, y veamos si están de acuerdo o no con esta sugerencia una vez considerada cuidadosamente.

Nota sobre las palabras de Jesús en la Última Cena sobre la regla real de Dios y la idea de comer en su mesa y sentarse en doce tronos gobernando las doce tribus de Israel en Lucas 22:14 .

La primera pregunta que surge con respecto a este asunto es a qué se refiere Jesús cuando habla de "la regla real" en este pasaje. Después de todo, pronto saldrán a proclamar la Regla Real de Dios al pueblo de Dios (y luego a todas las naciones) como el Libro de los Hechos lo dejará muy claro ( Hechos 1:3 a la luz de Lucas 22:6 donde se aclara que Él no está abriendo sus mentes sobre un Reino terrenal permanente venidero; Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ) .

¿Debemos entonces verlo en Lucas 22 ignorando totalmente este hecho y simplemente concentrándose en el Reino eterno? ¿O más bien tiene en mente en Sus palabras el mensaje sobre la Regla Real de Dios que pronto sacarán y proclamarán?

Para determinar esto, consideremos cuidadosamente lo que dice en Lucas 22 acerca de la venidera Regla Real de Dios.

La venidera regla regia de Dios en Lucas 22 .

Lo que Jesús de hecho dice es que:

1) No comerá de la Pascua hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios ( Lucas 22:16 ).

2) De ahora en adelante no beberá del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios ( Lucas 22:18 ).

Claramente, el significado de estos versículos dependerá en gran medida de si los interpretamos a la luz de la inminente difusión de la Regla Real de Dios mediante la difusión de la palabra, como se describe en Hechos, que Lucas intenta abordar en Hechos, o si lo hacemos en términos del Reino eterno (o Milenial) que en Hechos 1:7 Él descarta como irrelevante para ellos.

Marcos tiene aquí las palabras: "No beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en la Regla Real de Dios" ( Marco 14:25 ). Mateo dice: "De ahora en adelante no beberé de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en la Regla Real de Mi Padre" ( Mateo 26:29 ).

Debemos notar que todas estas son probablemente traducciones del arameo, así como cada una posiblemente sea una abreviatura de lo que Él realmente dijo. Entonces Mark agrega el pensamiento ampliado de 'beberlo nuevo'. Mateo también tiene esto, pero además agrega 'contigo'.

Entonces, ¿por qué Lucas abrevia la redacción en Lucas 22:18 y la describe en términos de 'la venida de la Regla Real de Dios'? Basado en lo que hemos visto anteriormente, sería para aclarar un modismo judío a sus lectores gentiles. Consideremos entonces lo que Lucas indica normalmente cuando habla de la "venida de la Regla Real de Dios" en otra parte de su Evangelio. La idea surge varias veces.

· 'Y sanen a los enfermos que se encuentren en ella, y díganles: Se ha acercado a ustedes la Regla Real de Dios' ( Lucas 10:9 ).

· 'Hasta el polvo de tu ciudad, que se adhiere a nuestros pies, lo limpiamos contra ti. No obstante, ten la certeza de que el Reino de Dios se ha acercado '( Lucas 10:11 ).

· 'Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera demonios, sin duda ha venido sobre ustedes el Reino de Dios' ( Lucas 11:20 ).

· Y siendo preguntado por los fariseos, cuando venga la Regla Real de Dios, Él les respondió y dijo: “La Regla Real de Dios no viene con observación, ni dirán, He aquí, o He aquí, para la Regla Real. de Dios está dentro (o 'entre') ustedes ”( Lucas 17:20 ).

Se notará que en cada caso de la mención de 'la venida de la Regla Real de Dios', estaba presente entre ellos o 'cerca' para que pudieran entrar en contacto con ella por sí mismos. Además, no vino en forma abiertamente exterior, sino que estaba dentro o entre ellos.

Por otro lado, en el caso en el que se habla de la Regla Real de Dios como en el futuro, son los hombres los que llegan a la Regla Real de Dios, y no la Regla Real de Dios que les llega. “Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en la regla real de Dios” ( Lucas 13:29 ).

Lo mismo puede decirse también de los otros dos evangelios sinópticos.

· “Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces ha venido a ustedes la Regla de Rey de Dios” ( Mateo 12:28 ).

· 'Y les dijo: “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto venir con poder el Reino de Dios” ( Marco 9:1 ).

En el primer caso, la Regla Real de Dios ya les ha llegado. En el segundo, la Regla Real de Dios vendrá con poder durante la vida de algunos de los presentes. En ambos casos las palabras tienen en mente la participación ahora, o definitivamente en un futuro muy cercano, en la Regla Real de Dios, en este último caso revelada en términos de poder.

Por tanto, nuestra conclusión debe ser que cuando Lucas habla de la "venida del Reino de Dios como Rey", tiene en mente su manifestación actual. De hecho, a la luz de sus palabras anteriores, sus lectores difícilmente podrían haberlo visto de otra manera.

También debemos notar que más adelante en el relato de Lucas en el capítulo 22 Él luego declara que “Te hago un pacto con una Regla Real, como Mi Padre hizo un pacto conmigo, para que comas y bebas en Mi mesa en Mi Regla Real y sentarse en tronos juzgando (gobernando) a las doce tribus de Israel ”( Lucas 22:29 ).

(Algunos, sin embargo, traducirían esto en el sentido de que así como Su Padre hace un convenio con Él de una regla real, también hace un convenio con sus discípulos de que puedan comer y beber en su mesa en su regla real, y que se sentarán en tronos. Juzgando a las doce tribus de Israel. En esta traducción, los discípulos no están realmente pactados por una Regla Real. Cualquiera de las dos traducciones es factible y la diferencia no es realmente muy grande. La Regla Real de Dios en la que deben participar está incuestionablemente involucrada cualquiera que se elija).

Un gran número de comentaristas toman todas estas referencias en Lucas 22 para significar que Él se está refiriendo a la venida final del Gobierno Real de Dios en el Reino eterno (o Milenario). Por lo tanto, se refieren a comer y beber como una referencia al futuro banquete mesiánico triunfal que se describe en la Escritura (comparar Isaías 25:6 ) donde la idea es el triunfo y el bienestar venideros, y al que se hace referencia en la literatura apocalíptica posterior que se concentra en la gloria que será de Israel.

Este Banquete es visto por ellos como la recompensa para todos aquellos que le han sido fieles (en sus términos), algo que se espera que otorgue honor y prestigio y un gran nivel de superioridad, así como abundante gozo. Quienes así lo interpretan nos dicen, por tanto, que en estos últimos momentos de su presencia con ellos Jesús ignora por completo su futuro próximo, y la importante tarea que les corresponde, por la que deben haber estado tan preocupados, y concentra todos sus pensamientos en cuando lo volverán a ver en un futuro más lejano, cuando gozarán de posiciones de prestigio y autoridad, y lo hará en términos similares a estos escritores apocalípticos que tan tergiversan la situación (tal idea no se encuentra en Isaías).

A la luz de lo que ya hemos visto, es, por supuesto, posible. Pero nos parece muy improbable. Y esta improbabilidad lo es aún más cuando consideramos el contexto de la declaración, que es el de buscar la humildad y el servicio humilde. No anima a los hombres a ser humildes hablándoles de la grandeza que les espera.

Sin embargo, antes de discutir esta cuestión con más detalle, consideremos también una o dos referencias más en Lucas a la regla real de Dios y su equivalente. En Lucas 23:42 , por ejemplo, el ladrón moribundo invoca a Jesús y le dice: "Acuérdate de mí cuando vengas en tu reinado". Jesús responde a esto: 'De cierto te digo.

Hoy estarás conmigo en el paraíso '. Puede ser, por supuesto, que Jesús simplemente estaba ignorando la declaración del ladrón arrepentido, y que Su respuesta no estaba directamente relacionada con ella, pero muchos verían que es mucho más probable que Jesús realmente viera que Su Regla Real comenzaba inmediatamente de alguna manera. en el "Paraíso", y como algo en lo que el ladrón podría participar. Si no, podríamos haber esperado alguna indicación del hecho.

(Cualquiera que sea la forma en que lo tomemos, 'hoy' probablemente debe significar 'en este momento, muy pronto' como lo hace en arameo. Porque ya era a unas pocas horas de la puesta del sol cuando el día literal terminaría. Sin embargo, puede ser que lo que quería decir era que tanto Él como el ladrón serían inmediatamente trasladados en espíritu a lo que Jesús llama 'Paraíso', el lado más agradable del Hades. Sería peligroso para nosotros ser dogmáticos sobre la cuestión).

Además, en su juicio, Jesús se revela diciendo, en respuesta a la pregunta de si Él es el Mesías, "de ahora en adelante el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra de Dios" ( Lucas 22:67 ). El Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios sólo puede indicar aquí que ha recibido Su reinado acercándose al trono de Dios de acuerdo con Daniel 7:13 .

Por tanto, esto sólo puede significar que "a partir de este momento" Él considera que habrá sido entronizado y, por lo tanto, gobernará sobre Su esfera de Gobierno Real. Claramente considera que con esto habrá entrado en el gobierno real.

Marcos lo dice como, 'verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo' ( Marco 14:62 ). Como esto difícilmente puede indicar consistentemente Su segunda venida inmediata, esto debe verse nuevamente como una referencia a la 'venida' del Hijo del Hombre al trono de Dios para recibir el Reinado en Daniel 7:13 , donde Él se acerca a Dios en las nubes de Dios. Cielo y toma su trono real.

Mateo tiene algo similar: "De ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo" ( Mateo 26:64 ). Y en el caso de Mateo tenemos la descripción posterior de Jesús resucitado mirando hacia atrás en este evento y diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ).

Así que todos están de acuerdo en que poco después de la crucifixión, Jesús recibirá la Regla de Rey y reinará en el Cielo. Esto puede verse confirmado en Hechos 2:33 ; Hechos 2:36 donde Pedro declara que Jesús ha sido exaltado y ha sido hecho Señor y Cristo.

Una vez más, antes de la Transfiguración, Jesús había dicho: 'Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean la regla real de Dios' ( Lucas 9:27 ), que, como hemos visto, Marcos pone como 'ver la regla real de Dios vienen con poder '. Esto, por lo tanto, debe verse como una indicación de que, en lo que respecta a Jesús, el establecimiento de la Regla Real de Dios ocurriría dentro de la vida de muchos que lo escucharon.

Mateo y Marcos, a su manera, están de acuerdo, Marcos declara que la 'Regla Real vendrá con poder' y Mateo se refiere a ella en un lenguaje que se relaciona con Daniel 7 . En lo que respecta a estas palabras, por lo tanto, la venida del Reino Real de Dios (en poder) iba a ser vista por esa generación.

Nuevamente, en Lucas 19:12 , en una parábola sobre el reino, el rey recibe el gobierno real y luego regresa. Pero como no se da un calendario específico, esto no nos dice nada más, aunque está de acuerdo en el sentido de que distingue la recepción del gobierno real de su regreso posterior. Recibe Su gobierno real antes de Su regreso, no en él.

Sin embargo, en contraste con todo esto, en Lucas 13:28 está la idea de una Regla de Dios Real celestial que sigue a la segunda venida de Jesucristo en la que se reúnen todos los creyentes del pasado de todas partes del mundo, pero como ya hemos visto en ese caso, son las personas las que vienen a la Regla Real de Dios, no la Regla Real de Dios que les llega.

Y en Lucas 21:31 está la idea de que la Regla Real de Dios está cerca, que seguirá al cumplimiento de las señales de Su venida. Ambos relacionan la Regla Real de Dios con Su segunda venida. Pero ninguno de los dos habla realmente de la venida de la Regla Real de Dios, y están en contraste con los muchos versículos de Lucas donde la Regla Real de Dios se describe como ya presente o como 'cercana' a la gente de ese día ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21), y como 'próximo'. Ninguno de los versículos que se refieren a la Regla Real de Dios en la consumación realmente habla de ella como "venida".

Entonces podemos resumir todo esto de la siguiente manera:

1). La Regla Real de Dios ya está presente entre ellos en Jesús y obrando en sus corazones ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 . Lucas 17:21 ; Juan 3:2 ).

2). La Regla Real de Dios está a punto de revelarse en poder como consecuencia de Su resurrección y como resultado de Su entronización y posterior recepción de toda autoridad en el Cielo y la tierra ( Lucas 9:27 ; Lucas 22:67 ; Lucas 23:42 ; Marco 9:1 ; Marco 14:62 ; Mateo 26:64 ; Mateo 28:20 ; Hechos 2:33 ; Hechos 2:35 ).

3). La Regla Real de Dios se revelará un día en el Cielo, y en ese día entrarán todos los que son Suyos ( Lucas 13:28 ; Lucas 21:31 ).

Pero queremos recalcar de nuevo que con respecto a estos, sólo se habla del primero y del segundo en términos de "la venida del Reino de Dios como Rey".

Sin embargo, cuando llegamos a Hechos, la Regla Real de Dios es sin duda el mensaje que se ofrece a través de la predicación de la palabra ( Hechos 14:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ), y además, en Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 la predicación de la Regla Real de Dios es específicamente el equivalente a predicar a Jesús. Sin embargo, ninguna de estas referencias habla específicamente de su "venida", aunque de hecho la sugerencia parecería ser que ha llegado y que todos los que quieran responder pueden entrar en ella.

Entonces, cuando hacemos la pregunta '¿Las referencias a la venidera Regla Real de Dios por Jesús en Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 tiene en mente la Regla Real de Dios que viene en Pentecostés, ¿o se refiere a la Regla Real de Dios que se materializa en la consumación final? solo parecería haber una respuesta.

Y si preguntamos: '¿Estaba Jesús simplemente dando una indicación de que la Regla Real de Dios no tardaría en llegar porque sería el resultado de Su resurrección y entronización, o estaba hablando de cuál sería la posición final cuando el futuro hubiera llegado? ¿llegará a su consumación? ', el peso de la evidencia recae en el primero. Por tanto, la misma conclusión parece aplicarse a ambas preguntas. La 'venida de la Regla de Dios Real' como tal fue vista como algo que esa generación experimentaría.

Con respecto a las declaraciones adicionales en los versículos, la Pascua ciertamente podría verse como 'cumplida' en la liberación de hombres y mujeres a través de la cruz en Pentecostés, ya que fueron llevados al Reino de Dios con poder (ver 1 Corintios 5:7 ). Aquí hubo una liberación mucho mayor que la del Éxodo.

Si bien es cierto que también podría verse cumplido en la consumación cuando los salvos fueron finalmente reunidos. Y de la misma manera podría ser que la referencia a beber del fruto de la vid fuera una indicación de que solo hubo un breve período de tiempo. período entre Su bebida con ellos en ese momento y la llegada de la Regla Real de Dios, aunque nuevamente se puede considerar que tiene en mente una visión a más largo plazo.

Entonces, en general, sugeriríamos que en términos exegéticos, así como las referencias a la Regla Real de Dios en Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 debe verse como una sugerencia de que cuando Jesús habló de ello, tenía en mente la venida del Reino de Dios como Rey que resultaría de Su próxima entronización después de Su resurrección, y a través de la obra del Espíritu Santo, como en Hechos.

Sin embargo, esto no excluiría el hecho de que finalmente resultaría para todos los que fueron así 'salvados' en el Reino eterno. Porque a los ojos de Jesús, uno choca con el otro, porque en otra parte, cuando habla de la bendición que debe darse a los suyos, dice: "Ambos, ahora, en este tiempo, y en la vida venidera" ( Marco 10:30 ).

Habiendo llegado a esta conclusión, consideremos ahora si está respaldada por el contexto.

El contexto: la Cena del Señor.

Lo siguiente que notamos es que mientras Jesús declara que Él mismo dejará de comer la Pascua y beberá el fruto de la vid por un período de tiempo, Sus discípulos continuarán haciéndolo. Esto podría indicar una abstinencia a corto plazo para Él mismo mientras continuaban comiendo y bebiendo, o puede haber sido para indicar que iban a comer y beber constantemente en el futuro en una nueva forma.

En el texto más extenso de Lucas (que consideramos que es incuestionablemente correcto, ver más adelante), esto se hace más explícito, aunque en realidad no se hace mención de comer y beber, porque el pan se da 'en memoria de mí' y el se ofrece taza. Ambas ideas incluyen la idea de comer y beber. Por lo tanto, se hace hincapié en el hecho de que mientras Jesús mismo dejará de comer y beber durante un tiempo indeterminado, los discípulos seguirán comiendo y bebiendo en memoria de Él, y lo que comerán y beberán será un recordatorio de Su cuerpo. y sangre.

Incluso en el texto más corto esto está implícito, ya que los lectores de Lucas ciertamente entenderían estas palabras o similares como siguientes a 'esto es mi cuerpo', debido a su propia celebración de la mesa del Señor (comparar 1 Corintios 11:23 ).

Una cosa que surge de la referencia a Jesús como 'no comer ni beber' es si el propósito de eso es para sugerir cuán pronto vendrá la Regla Real de Dios ('está tan cerca que me abstendré de comer y bebiendo hasta entonces ', porque recuerden que aquellos que escucharon sus palabras no sabían lo que venía), o si la idea es más bien que entretanto pronto estará activo de tal manera que la ingesta de alimentos y vino sería inadecuada, que es decir, que ve la abstención del vino como necesaria porque se ve a sí mismo como a punto de actuar como un sacerdote en servicio ( Levítico 11:10 ) como en Hebreos, y porque se está consagrando a lo que está por delante como el equivalente de un nazareo ( Números 6 ) como lo hizo Juan el Bautista ( Lucas 1:15 ).

Es decir, que quiere que sepan que se está dedicando totalmente a un ministerio importante que tiene ante sí, el ministerio de la cruz, la resurrección y la entronización. Al igual que la mención de las espadas más tarde, podría verse como una referencia a la preparación para los eventos que ahora se avecinan. En Su caso, el punto sería que se estaba preparando para la ofrenda de Sí mismo como la ofrenda perfecta y totalmente consagrada, ya que la abstinencia de comida y bebida era una forma regular de prepararse para alguna tarea especialmente importante que tenía por delante (compare con Hechos 23:12 ; 1 Samuel 14:24 ). Si esto es así, entonces está claro que Él ve la tarea cumplida por Lucas 24:43 .

Sin embargo, en contraste indirecto con la declaración de Jesús acerca de no comer ni beber, está el hecho de que su pueblo en el futuro comerá y beberá porque participará de la Cena del Señor. Esto podría verse como una sugerencia de que Su abstinencia sólo será hasta entonces, momento en el que volverá a comerlo y beberlo con ellos en Su Mesa. (Compare cómo Él parte el pan con los dos discípulos en Emaús después de Su resurrección - Lucas 24:30 ).

Y debemos notar que aquí en el capítulo 22 este comer y beber está inmediatamente relacionado con 'la Mesa', porque inmediatamente después se nos dice que 'la mano del que me traiciona está conmigo en la mesa' ( Lucas 22:21 ) . El punto aquí parecería ser que en la misma mesa en la que Jesús había dispensado el pan y el vino, el traidor estaba planeando traicionarlo.

Pero que en breve volvería a comer y beber (espiritualmente) con ellos en Su Mesa una vez que Su Regla de Rey hubiera comenzado después de Su resurrección. Debemos notar cómo en Su aparición de resurrección Él específicamente se desvive para comer con ellos - Lucas 24:41 , compare con Juan 21:13 .

A esto le sigue, poco después, la ilustración de Jesús de sí mismo como Aquel que sirve con humildad, donde declara: '¿Cuál es mayor, el que se sienta a la comida o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy en medio de ustedes como Aquel que sirve '( Lucas 22:27 ). A menos que esto sea solo una ilustración tomada de la nada (que es una forma posible de verlo), podríamos ver esto como una referencia a lo que Él hará en el futuro en la Mesa del Señor.

Allí servirá a los que se acerquen a esa mesa para participar del pan y del vino. O, alternativamente, podría verse como una referencia a lo que ha sucedido antes y, por lo tanto, a Jesús como presidente de la Pascua. El problema entonces es que no sería una buena ilustración de humildad, porque el que presidía la Pascua solía ser alguien a quien se consideraba importante. Pero si Su punto es que Él de hecho de ahora en adelante, como Aquel que está aquí para servir, los estará sirviendo continuamente dándoles Su cuerpo y Su sangre, y así en el futuro estará presente en la Mesa del Señor para poder servirles. aplíquelo a Su pueblo como el Siervo que dio Su vida en rescate por ellos ( Marco 10:45 ), luego ilustra en Su caso una humillación de Sí mismo por Su pueblo.

Pero sea como fuere, lo que es incuestionablemente cierto es que el propósito de esta ilustración es demostrar la humildad y la ambición de servir en una capacidad humilde, que debe ser la suerte de quienes lo siguen. De hecho, enfatiza ese hecho. Dice que sus discípulos no deben ser como los reyes de los gentiles, cuyo deseo es Lucas 22:25 todos ( Lucas 22:25 ), sino que deben ser como él en su deseo únicamente de beneficiar a los demás mediante un servicio humilde.

No deben tener el corazón de los reyes terrenales, sino el corazón del Rey celestial, el corazón de un siervo. No deben buscar sentarse en la mesa principal, sino que deben buscar servir en la mesa más baja. Con esto, busca inculcar en estos hombres que tienen una tendencia tan peligrosa a pensar en términos de alcanzar la grandeza, un deseo más bien de humildad y servicio humilde, sin pensar en alcanzar la grandeza.

Siendo así, lo que sigue debe, si se interpreta como el significado de la gloria que les espera en Su futura Mesa bajo Su venidera y gloriosa Regla Real, debe ser visto como bastante extraordinario. Porque lo que sigue es una afirmación que entonces está tan en desacuerdo con lo que Él ha dicho anteriormente que es difícil pensar en algo más contradictorio que pudiera haberse dicho. Él estaría diciendo, 'aunque te estoy llamando al más humilde de los humildes servicios, no obstante te voy a sentar en doce tronos como gobernantes'.

Eso estaría bien para alguien capacitado teológicamente que pudiera hacer las distinciones que hacemos, pero solo podría ser totalmente confuso, y peor, para personas tan confusas como los Apóstoles. Les daría dos ideas contradictorias.

Consideremos esto más a fondo. Dependiendo de cómo lo traduzcamos, esta siguiente declaración podría ser:

1) O la declaración de que les ha hecho un pacto con un gobierno real, como resultado de lo cual comerán y beberán en Su mesa en Su gobierno real, y se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

2) O la declaración de que Él ha hecho un pacto para que coman y beban en Su mesa en Su Regla real, la que Dios le ha dado por pacto, donde se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Ahora bien, cualquiera de estas dos traducciones que se acepte, esto a menudo se considera que significa que se unirán a Él en la Regla Real de Dios en el Banquete Mesiánico en el que serán invitados privilegiados, como resultado de lo cual también se sentarán en tronos para juzgar el doce tribus de Israel, y en términos del pensamiento judío, dominarlo sobre los gentiles. Estarán allí como aquellos que han sido exaltados y elevados a posiciones de autoridad en el Reino eterno (o Milenial).

¿Puede pensar en algo que llene más a los discípulos en su estado actual de orgullo y alegría por ser exaltados, y con un sentimiento de superioridad, y con un interés renovado en quién sería el más grande? Por lo tanto, debemos preguntarnos: '¿Cómo es posible que esto siga inmediatamente a una exhortación a buscar el nivel más bajo de servicio humilde como el que hemos visto anteriormente?

Por tanto, ¿puede ver por qué hemos sugerido que es bastante extraordinario? Pues parecería que al mismo tiempo que Él está tratando de alejarlos de su actitud de buscar la grandeza, para que sean verdaderamente humildes, y los insta a no desear sentarse a la mesa como alguien importante, sino servir a la mesa como uno solo. que es el más pequeño, y como alguien que sirve a los demás, también está tratando de fijar sus mentes en la grandeza venidera.

Con sus deseos de grandeza previamente peligrosamente arrogantes, esto seguramente es tan contradictorio que es increíble. De hecho, podría verse como una hipocresía alentadora. Sería decir, 'sé humilde ahora con miras a ser recompensado con grandeza'. Gánate tu grandeza haciendo una demostración de humildad '. Confirmemos esto aún más mirando Sus dos paralelos. Considere en primer lugar:

· 'Los reyes de los gentiles, se enseñorean de ellos, y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores, pero ustedes no serán así, pero el que es mayor entre ustedes, hágase como el menor, y el que es jefe, como el que sirve.

Y compáralo con:

· Te sentarás en tronos gobernando (juzgando) a las doce tribus de Israel '.

Seguramente es inmediatamente evidente que Jesús aparentemente va en contra de su propia sentencia. Por un lado, parece estar diciendo: 'Debes evitar el poder y la autoridad', mientras que, por el otro, los está reforzando con el solo pensamiento de que deberían estar esperando un tipo similar de poder y autoridad. Él está diciendo, 'busca ser humilde', y al mismo tiempo dice 'espera con ansias el hecho de que serás grande.

'Dadas las ideas peligrosamente erróneas que los discípulos habían revelado que ya tenían, esto es seguramente, por decir lo menos, extremadamente improbable. ¿No les está pidiendo demasiado? ¿Cómo puede Él esperar inculcar una actitud de tal humildad y al mismo tiempo, al mismo tiempo, prometer tal grandeza como incentivo? Si lo es, seguramente está quitando la vanguardia de su impulso.

Ahora, si Él hubiera comparado como incentivo ser como los reyes gentiles ahora, con ser como un príncipe mesiánico en el futuro, eso habría sido comprensible. Estaría comparando la grandeza terrenal con la grandeza celestial. Pero la exhortación a evitar la  actitud  de los reyes gentiles y a seguir el camino de la humildad y el servicio humilde es, sugerimos, totalmente incompatible con buscar suscitar en ellos el deseo de una gloria futura similar al mismo tiempo en el estado. de su conocimiento en ese momento, especialmente porque, en lo que a ellos respecta, este último podría ser bastante pronto (como demuestra Hechos 1:6 ).

Por lo tanto, la primera promesa hace que este punto de vista de Su última palabra sea muy improbable, de hecho, podríamos decir que imposible. Puedes hacer un contraste entre el orgullo de los reyes gentiles y la humildad de un siervo, y puedes hacer el contraste entre la gloria de los reyes gentiles y la gloria de ser un príncipe mesiánico, pero no puedes hacer ambas cosas al mismo tiempo, porque en el mismo contexto, son actitudes rotundamente contradictorias.

Y esto es especialmente cierto a la luz de lo que sigue. Considere nuevamente:

· '¿Cuál es mayor, el que se sienta a la comida, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, estoy entre ustedes como quien sirve ''.

Y compáralo con:

· 'Les asigno, así como mi Padre me ha designado un gobierno real, para que puedan comer y beber a mi mesa en mi gobierno real'.

Si esto último significa el Banquete Mesiánico donde se festejan en triunfo y gloria, entonces está en completa contradicción con el primero. Parecería estar alentando al mismo tiempo dos diferentes actitudes mentales. ¿Cómo puede encajar esto último con la idea de que deben ser como Aquel que sirve? Son dos enfoques completamente diferentes. O ponen su corazón en el camino del servicio humilde, deseando no sentarse a la mesa, excepto de la misma manera que Jesús lo hizo como siervo, sino para servir, o ponen su corazón en el disfrute de sentarse a la mesa con el Mesías. en la gloria del banquete mesiánico.

Pero no se puede esperar genuina y honestamente que tengan ambos objetivos en mente al mismo tiempo, especialmente porque el último ha sido una tentación constante para ellos. (Es incluso peor si se piensa en el Mesías sirviéndoles en Su venida como en Lucas 12:37 ). Por separado, en diferentes contextos, los dos objetivos pueden ser compatibles, humildad ahora, gloria después, pero no como dos objetivos que se piden al mismo tiempo, especialmente cuando se les pide a quienes tienen tendencia a buscar la grandeza, y más especialmente. como les ha estado advirtiendo contra la arrogancia y el orgullo jactancioso.

A la luz del anterior egoísmo de Jacobo y Juan, seguramente estaría aquí en grave peligro de fomentar una arrogancia similar y un orgullo jactancioso. ¿Realmente se les pedirá entonces que busquen el lugar más bajo, mientras mantienen un ojo en el lugar más alto? Difícilmente es posible pensar así. Seguramente no estaría inculcando la actitud correcta (que acaba de describir) en absoluto.

Pero si no debe tomarse así, ¿cómo vamos a tomarlo entonces?

Antes de responder a esa pregunta, recordemos otra vez otra cosa, y es que durante este tiempo en el Cenáculo, aparte de la breve referencia al pan y al vino, Jesús, desde esta perspectiva, aparentemente no ha dicho absolutamente nada sobre el futuro que nos espera. por delante de sus discípulos antes de su regreso, contrario a lo que encontramos en Juan.

Siendo así, estas auto-contradicciones y obvias aplicaciones erróneas descritas anteriormente seguramente deben sugerir que de alguna manera estamos malinterpretando estos versículos al ver en ellos una imagen de su exaltación futura, en lugar de una imagen del servicio presente. Porque, ¿cómo podría alguien que acaba de ridiculizar a los reyes gentiles debido a su actitud, y ha presentado su comportamiento como siervo como el ideal de un servicio humilde, entonces hablar como si sus discípulos debieran estar buscando el lugar más alto, y debieran estar ansiosos por verlo? vida en sus propios tronos, y se les demuestre que ignoran por completo todas las palabras acerca de su servicio venidero (de lo que Juan muestra que habló en el Aposento Alto)? Seguramente simplemente no es concebible. Pero, ¿de qué otra manera podemos verlos entonces?

Tomando primero la cuestión de comer y beber en Su mesa, podemos relacionarla con Lucas 22:19 y también con Lucas 22:27 . Allí, Su mesa es aquella en la que Él sirve. Por lo tanto, podríamos ver el significado de la Mesa aquí como una referencia no al Banquete Mesiánico que está por venir en el que se exaltarán en su gloria, sino como Su alimentación de ellos en Su Mesa de tal manera que sirvan humildemente junto con Él. en el verdadero banquete mesiánico en la tierra, como en la alimentación de los cinco mil, alimentando a su pueblo, como manda a Pedro en Juan 21:15 .

A la luz de lo que hemos visto antes, esto significaría Su actividad a favor de ellos al participar en la Cena del Señor, y al trabajar humildemente dentro de la Regla Real de Dios como Él lo hace. Entonces, esto no estaría indicando un banquete de triunfo en el banquete mesiánico en alguna gloria futura, sino un banquete en humildad en la Regla Real de Dios al participar de Cristo y luego salir a servir a otros, compartiendo Su gloria presente. Esto encaja precisamente con el impulso de Jesús de comportarse como siervos humildes.

Pero, ¿cómo vamos a pensar entonces en que se les otorguen tronos desde los cuales gobernarán a las doce tribus de Israel? De una cosa podemos estar seguros, y es que esto seguramente debe verse como un claro contraste con los reyes gentiles que se enseñorean de su pueblo y quieren ser llamados benefactores. El punto no es que lo lograrán mejor que los reyes gentiles, porque la actitud de los reyes gentiles era aborrecible.

Más bien es que deben buscar ser todo lo contrario. Si una cosa es cierta es que no puede significar que deban esperar ambiciosamente sentarse en tronos gobernando al pueblo. Aquí despertaría en ellos todos los motivos equivocados y contradeciría Su advertencia acerca de ser como los reyes gentiles.

Siendo eso así, está claro que Jesús debe tener alguna otra idea en mente que esa, la idea de actuar como Sus humildes delegados en el establecimiento de la Regla Real de Dios entre las personas en la tierra para que estas personas finalmente puedan heredar el reino eterno. En lugar de tratar de dominar a las personas, Él dirá que, en cambio, deben estar buscando servir humildemente al pueblo de Dios de la misma manera que lo ha hecho Jesús mismo, llevándolos al Reino de Dios y edificándolos en Cristo.

Esto también encajaría perfectamente con sus siguientes palabras a Pedro, donde lo describe, como resultado de haber sido zarandeado por Satanás, como si estuviera preparado para esta misma tarea. Pero, entonces, ¿cómo vamos a obtener esta idea de las palabras que usa Jesús?

En este punto se debe hacer referencia a Salmo 122:4 , porque ese es el pasaje para el cual Jesús obtuvo la idea. En ese Salmo leemos sobre, 'Jerusalén - adonde suben las tribus, las tribus del Señor, para testimonio a Israel, para dar gracias al nombre del Señor, porque hay tronos colocados para impartir justicia, el tronos de la casa de David '.

Este Salmo se refiere al hecho de que cuando 'las tribus' subieron a Jerusalén, iban a encontrar justicia en manos de los que estaban sentados en 'los tronos de David', es decir, los que representaban al hijo de David que era el actual. en ese momento, actuando como sus diputados y poderes judiciales. Incluso puede indicar a los príncipes de la casa real que tienen esta función. Esto encajaría admirablemente con lo que ocurrió en Hechos.

Allí se vio a los apóstoles en Jerusalén actuando en nombre del hijo mayor de David, quien estaba entronizado en el cielo ( Hechos 2:29 ; Hechos 4:24 ), y estaban trayendo justicia y rectitud a la gente a medida que avanzaban. ellos mismos se sentaron simbólicamente 'en los tronos de David', es decir, actuaban en el Nombre de Jesús.

Debían verse, por así decirlo, actuando en nombre del Gran David, y por lo tanto podrían verse sentados en los tronos metafóricos de David actuando en Su nombre. Esto también se vincularía con su seguimiento al 'gobernar' con humildad y servicio humilde sobre el pueblo de Dios, como lo hizo Jesús mientras estaba en la tierra, y con su comida y bebida en la Mesa del Señor. En otras palabras, debían 'gobernar' sobre Su pueblo con toda humildad.

Pero podría preguntarse, ¿se puede llamar a la iglesia 'las doce tribus de Israel' de esta manera? La respuesta es, de hecho, un rotundo "sí". Porque "las doce tribus de Israel" es simplemente al final una frase que indica "todo Israel", teniendo en cuenta a sus padres fundadores. En diferentes momentos hubo un número variable de tribus de Israel, especialmente al principio (ver Jueces 5 ), y siempre, después de que Efraín y Manasés se separaron, hubo al menos trece tribus, y sin embargo, incluso en los días de Jesús, los más puros. Los judíos se identificaron con una de las "doce tribus". Podemos comparar cómo Pablo se describió a sí mismo como un benjaminita. Por tanto, se trata de una frase general, no específicamente aplicable. Representaba un ideal.

Sin embargo, aparte de unos pocos judíos, esta identificación no se remontaría a muchas generaciones. Un gran número estaba originalmente vinculado con sus tribus por adopción más que por nacimiento, y el número de judíos que realmente descendían de los patriarcas, y ciertamente cualquiera que pudiera probarlo satisfactoriamente, habría sido muy, muy pocos. La principal excepción serían los descendientes de la casa real. Así, la frase "las doce tribus de Israel" realmente significa "todos los que profesaban ser Israel y estaban sujetos al pacto".

Que la iglesia fue vista como el nuevo Israel, la comunidad del nuevo pacto, el genuino cumplimiento y la continuación de Israel, aparece con regularidad en el Nuevo Testamento. Jesús se había propuesto desde el principio establecer una nueva congregación de Israel ( Mateo 16:18 ). Y casi desde el principio se consideró que los judíos incrédulos habían sido separados del verdadero Israel y que los gentiles creyentes habían sido injertados (véase, por ejemplo, Juan 15:1 ; Romanos 11:17, Gálatas 3:29 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 7:1 ).

Y Pedro en una carta que es claramente para todos los cristianos, tanto en su contenido, como en el hecho de que siempre que se refiere a los 'gentiles' es siempre como los incrédulos, escribe a 'los desterrados de la Dispersión' ( 1 Pedro 1:1 ), los que son extranjeros y peregrinos ( 1 Pedro 2:11 ) se dispersaron por el mundo, refiriéndose claramente a todo el pueblo creyente de Dios, y por lo tanto viéndolos como Israel.

De la misma manera, Santiago escribe a "las doce tribus de la Dispersión" ( Santiago 1:1 ), y de nuevo escribe a todos los cristianos. Esto se demuestra por el hecho de su total falta de referencia a los cristianos gentiles en su carta, algo que habría sido inexplicable en una carta escrita solo a los cristianos judíos cuando buscaba orientarlos sobre su comportamiento.

Si los cristianos gentiles no se hubieran incluido entre aquellos a quienes se dirigió, habría fallado en su deber de no explicar cómo los judíos cristianos debían comportarse con ellos. Así que la no mención de ellos, ni siquiera por una indirecta, confirma que están incluidos entre aquellos a quienes se escribe la carta. Por lo tanto, en lo que respecta a Santiago, los gentiles creyentes se habían incorporado a Israel y eran parte de "las doce tribus".

Porque debemos recordar que la idea de 'Israel' siempre fue fluida. Desde el principio, muchos 'israelitas' habían sido descendientes de sirvientes extranjeros dentro de las casas de los patriarcas. Sin embargo, todos en sus "hogares" (incluidos los sirvientes extranjeros) habían bajado a Egipto y habían conservado su identidad como Israel. Y cuando salieron de Egipto se les había unido una multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) que a partir de ese momento serían vistos principalmente como israelitas.

Se unirían al pacto del Sinaí y serían circuncidados al entrar en la tierra. Y se hizo una provisión específicamente para que tales personas fueran israelitas en toda regla ( Éxodo 12:48 ). De hecho, tantos buscaron unirse a Israel que luego se hizo una provisión sobre quién podía y quién no podía hacerlo ( Deuteronomio 23:1 ).

Y a lo largo de su historia, los prosélitos fueron bienvenidos como verdaderos israelitas en igualdad de condiciones (al menos teóricamente) si estaban circuncidados y se sometían al pacto. Así que la idea de Israel no era tanto la de los descendientes literales de Abraham, sino la de aquellos que eran fieles al pacto. Aquellos que no lo fueron fueron separados de Israel incluso si eran verdaderos nacidos. Aquellos que deseaban formar parte de 'Israel' podían hacerlo mediante la circuncisión y la sumisión al pacto.

Y fue precisamente porque la iglesia primitiva vio a los nuevos conversos como parte de Israel que se debatió el requisito de la circuncisión. Y la solución final no se encontró sugiriendo que realmente no se estaban uniendo a Israel, sino en el argumento de que una vez que se convirtieron en Cristo, ya estaban circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ) y por lo tanto no necesitaban ser circuncidados nuevamente. .

Pero ciertamente se reconoció que se habían convertido en la verdadera simiente de Abraham ( Gálatas 3:29 ). Porque fueron injertados en el olivo ( Romanos 11:17 ), y, como Pablo nos dice en Efesios 2:13 , llegaron a ser conciudadanos de los santos (el nombre del Antiguo Testamento para los verdaderos israelitas) y de la casa de Dios. Por lo tanto, la iglesia primitiva, sin duda, se veía a sí misma como el verdadero Israel y, por lo tanto, como "las doce tribus de Israel".

Siendo esta la interpretación más consistente de este pasaje, parecería ser la que lo ve como una referencia a la Regla Real de Dios que se establecería en Pentecostés y después, y que veía a los Apóstoles como 'sirviendo a la mesa' y 'sentados en tronos 'al servir al pueblo de Dios mientras edificaban la Regla Real de Dios en la tierra, listos para su posterior traslado al Cielo.

Antes de seguir adelante, hay un énfasis más que quizás podamos examinar, y es el del pasaje sobre estar "en (sobre) la mesa".

Estar en la mesa en Lucas 22 .

En Lucas 22:14 Jesús se reclina con sus discípulos, y se debe suponer que estaba en la mesa (s) presente en la habitación. Así que aquí reclinarse en la mesa indica cercanía de compañerismo. Y es como estando en esta Mesa que les da el pan y el vino que representan Su cuerpo y Su sangre.

Por lo tanto, se produce un contraste estremecedor cuando Jesús dice: 'La mano del que me entrega está conmigo en (en -' epi ') la mesa' ( Lucas 22:21 ). Uno de los que estaban reclinados en su mesa, comiendo y bebiendo con él, y hasta había recibido solemnemente pan y vino de él, estaba planeando traicionarlo. Actuar de esa manera era ir en contra de todo lo que se consideraba habitual y aceptable. Fue romper todos los límites de la decencia. Porque era un principio de la hospitalidad oriental que cuando comías con alguien era una garantía de amistad y preocupación por su bienestar.

En contraste, Jesús luego señaló que estaba aquí en la mesa para servir. Si bien era cierto que estaba reclinado a la mesa con ellos, dijo que no era como alguien que consideraba que tenía derecho a ser servido, sino como alguien que estaba allí para servir. No estaba aquí para ejercer autoridad sobre ellos, sino con el único propósito de servirles. De hecho, estuvo aquí con el propósito de entregarse a ellos y por ellos.

Y esto iba a ser un ejemplo para ellos, de modo que ellos también no debían ser como reyes gentiles que se enseñoreaban de la gente, y se les daban grandes títulos, sino que también estaban a su vez, mientras se reclinaban a la mesa, para servir, buscando solo el lugar más bajo, el de los más jóvenes (y en algún momento les dio el ejemplo lavándoles los pies).

Entonces, cuando Él continúa diciendo que en el futuro se sentarán en (en - 'epi') Su Mesa bajo Su Regla Real, comiendo y bebiendo como están ahora (a diferencia del que lo ha traicionado), el pensamiento es claramente que allí continuará sirviéndoles, y que ellos también deberían pensar en términos de humilde servicio mientras se reclinan en Su Mesa, como ya lo ha ordenado. En el contexto de todo este pasaje, esto sugiere que significa su futuro servicio humilde en la Regla Real de Dios que pronto vendrá con poder, y por lo tanto significa lo que seguirá a la resurrección.

En otras palabras, Jesús toma la idea del banquete mesiánico y le da la vuelta. Las ideas que deberían estar llenando la cabeza de sus discípulos, dice, no deberían ser las de la gloria mesiánica, sino las del servicio mesiánico. Por lo tanto, podemos resumir diciendo que Él les ha asegurado a ambos que la Regla Real que esperaban llegaría, de modo que lo que seguirá en Su muerte venidera no los deje con ninguna duda al respecto, pero que no deben estar mirando. como algo que les traería gloria, sino más bien como algo que les permitiría, como Él, actuar fielmente como "el Siervo del Señor" ( Hechos 13:47 ).

Después de haber examinado algunos de estos conceptos bastante difíciles involucrados (difíciles debido a nuestras concepciones erróneas de ellos), veamos ahora este pasaje con más detalle, aunque necesariamente con cierta repetición.