Lucas 23:34

La esperanza venidera (23: 34-24: 52).

A partir de este momento todo el énfasis cambia. Porque incluso mientras Jesús está en la cruz y sufre por los pecados del mundo, primero se proclama el mensaje de esperanza. En medio del cumplimiento de su destino, obtiene sus primicias. Y ese mensaje florecerá hacia afuera hasta que sea un mensaje de esperanza para todo el mundo. Por tanto, este último grupo de pasajes puede analizarse de la siguiente manera:

a Incluso mientras se burlan de Él, Jesús da testimonio al ladrón moribundo de que este día estará con Él en el Paraíso ( Lucas 23:34 ), las primicias de lo que está por venir.

b Jesús encomienda su espíritu (pneuma) a Dios y exhala su último (epneusen) de tal manera que sea un testimonio para el centurión ( Lucas 23:44 ). La vida se ha ido de Su cuerpo, pero se va a Su propio mandato.

c Jesús es enterrado por un hombre justo previamente desconocido, ahora revelado por su nombre, en una tumba sin usar, la señal de Su santidad especial y distintiva ( Lucas 23:50 ).

d Después del sábado, la tumba se revela a varios testigos como vacía, y los ángeles declaran que Jesús ha resucitado ( Lucas 23:54 a Lucas 24:12 ).

c El Jesús resucitado camina con dos discípulos previamente desconocidos, uno de los cuales es revelado por su nombre, y les abre las Escrituras acerca de Él mismo, revelando que está vivo por la fracción del pan ( Lucas 24:13 ).

b Jesús revela en el Cenáculo que no es pneuma, sino carne y huesos. Ha experimentado la resurrección del cuerpo. La vida ha vuelto a Su cuerpo transformado ( Lucas 24:36 ).

a Los discípulos pronto estarán preparados para su gran testimonio a todas las naciones y Jesús será llevado al cielo ( Lucas 24:44 ).

Observe cómo en 'a' el testimonio comienza con el ladrón moribundo y Jesús declara que pronto estará en el Paraíso, y en paralelo los discípulos serán testigos para todas las naciones de la salvación a través de la cruz, mientras Jesús es llevado al cielo. . En 'b' el espíritu de Jesús deja Su cuerpo y lo encomienda a Dios, dando así testimonio al Centurión, y en paralelo revela que Su espíritu ha vuelto a Su cuerpo, dando así testimonio a los discípulos.

En 'c' Jesús es enterrado por un discípulo previamente desconocido, y en el paralelo aparece vivo, fuera de Su tumba, ante dos discípulos previamente desconocidos. En el centro de 'd', tanto las mujeres como el resto dan testimonio de la tumba vacía, y los ángeles testifican del hecho de que Jesús ha resucitado.

Hay un fenómeno interesante aquí de personas previamente desconocidas involucradas en este período final, el ladrón previamente desconocido, el previamente desconocido José de Arimatea, los ángeles desconocidos, los dos discípulos previamente desconocidos. Podemos comparar esto con el momento del nacimiento de Jesús al comienzo del Evangelio, donde los pastores desconocidos, los ángeles desconocidos, el Simeón previamente desconocido y la profetisa Anna previamente desconocida, dieron testimonio de Su nacimiento. Es un testimonio de las muchas incógnitas entre la humanidad en general que estuvieron y están involucradas en la venida del Reino Real de Dios.

Y Jesús dijo: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ". '

En esta oración vemos la grandeza de la compasión de Jesús, ya que reconoce que estas personas están actuando a ciegas en lugar de deliberadamente. Y es por eso que puede pedirles perdón. El suyo no fue un pecado prepotente. Así, para quienes lo han cometido todavía hay camino de regreso. (Una vez que se convirtió en un pecado prepotente a través del testimonio constante de los Apóstoles, habrían 'blasfemado contra el Espíritu Santo'. Entonces su esperanza se habría ido)

A menos que hubiera habido buenas razones para hacerlo en la tradición de lo que Jesús había dicho, nadie habría puesto estas palabras en la boca de Jesús después de la destrucción de Jerusalén. Por lo tanto, tenemos buenas razones para ver aquí la compasión de Jesús, que previamente había expresado a las mujeres que lloraban, ahora se expresa en nombre de quienes lo habían puesto allí. Podemos comparar con esto las palabras de Esteban: "Señor, no les imputes este pecado" ( Hechos 7:60 ).

Por 'ellos' Jesús pudo haber estado hablando de los soldados romanos, o pudo haber tenido en mente a todos sus acusadores, pero ora para que este pecado, el más grande jamás cometido en la tierra por quien concierne, pueda ser perdonado. Si no lo hubiera hecho, y mirándolo desde un punto de vista humano, tal vez la tierra se hubiera consumido en ese momento. Sin tal perdón de parte de Dios, indudablemente lo hubiera sido, debido a la atrocidad del crimen.

Ángeles, pero esperaban Su palabra. Pero el perdón se basaba en que no era un pecado deliberado cometido por algunos que sabían exactamente lo que estaban haciendo, un pecado con mano alta, sino un pecado resultante de la ignorancia (comparar con Hechos 3:17 ). Por lo tanto, no es indicación de que Dios algún día perdonará a todos, incluso a aquellos que pecan deliberadamente.

Ofrece esperanza a todos los que se arrepientan, pero no ofrece una salida para aquellos que eligen desafiar a Dios de manera deliberada y continua hasta que sus corazones se endurezcan tanto que no puedan arrepentirse. Para tales, este perdón no se aplica.

En el quiasmo, este acto de perdón es paralelo al acto de perdón de Jesús hacia el ladrón moribundo. Él tampoco sabía lo que estaba haciendo cuando había injuriado a Jesús ( Lucas 23:43 ).

"Y repartiendo sus vestidos entre ellos, echaron suertes".

Subrayando la ceguera de los hombres y la necesidad de tal perdón está este acto de los soldados romanos. Ante Sus propios ojos, casi al pie de Su cruz, dividieron Su ropa, que era lo correcto según la costumbre romana del escuadrón de ejecución, y echaron suertes por lo que no se podía dividir. Allí fue despojado de todo lo que poseía y colgado desnudo ante Dios. Aquel que antes no tenía dónde recostar la cabeza, ahora no tenía con qué cubrirse.

En su muerte, el mundo no le permitiría nada más que la ignominia. Esto subraya la insensibilidad de la humanidad y su voluntad de robarle a Dios. También cumplió las Escrituras que describen la suerte del rey davídico ( Salmo 22:18 ). La Escritura demuestra que el destino del rey davídico era ser desnudado por sus enemigos.

Pero esta no es una escena inventada que esté de acuerdo con el Salmo. Que sucedió es innegable. Porque siempre sucedía en una crucifixión. Pero lo que el Salmo deja en claro es que sucedió dentro de los propósitos de Dios.

Otro significado también se encuentra detrás de esta acción. Al hacer esto, lo dejaron desnudo, de modo que desnudo colgó en la cruz. En el momento en que el primer hombre y la primera mujer pecaron, "supieron que estaban desnudos" ( Génesis 3:7 ). La desnudez fue siempre, por tanto, el símbolo del hombre en su pecado. Los judíos siempre consideraron vergonzoso estar desnudo.

Por lo tanto, también era necesario que Aquel que murió por ellos se desnudara para poder colgarlo allí en exhibición en su lugar. Él fue desnudado para que no pudiéramos ser desnudos ante Dios. Él estaba allí como el hijo de Adán y también como el Hijo de Dios ( Lucas 3:38 ), desnudo en nuestro lugar, para que si creemos en Él, nosotros mismos no seamos hallados desnudos ( 2 Corintios 5:3 ).