Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Proverbios 11:8-14
Vecinos y conciudadanos ( Proverbios 11:8 ).
Salomón ahora se ocupa de los contrastes entre los justos y los malvados con respecto a sus vecinos y conciudadanos. Los dos primeros versículos de la subsección están conectados por la liberación de los justos y se pueden ver juntos. Los dos últimos están conectados por el daño causado por el despreciador de su prójimo, que es un chismoso, y por la sabiduría del hombre de entendimiento que busca contrarrestar tal charlatanería.
Se observará que en todo momento se hace hincapié en el habla. El impío destruye a su prójimo con la boca ( Proverbios 11:9 ). Cuando va bien con los justos, la ciudad se regocija, mientras que la decadencia de los malvados es recibida con gritos ( Proverbios 11:10 ).
La ciudad a menudo es derrocada por la boca de los malvados ( Proverbios 11:11 ). El que desprecia a su prójimo ( Proverbios 11:12 ) claramente lo hace con la boca, porque en el paralelo el justo calla. El chismoso difunde sus cuentos de boca ( Proverbios 11:13 ).
Se dan sabias orientaciones y consejos de boca ( Proverbios 11:14 ). Así que de la abundancia del corazón habla la boca.
La subsección se puede presentar quiásticamente:
A El justo se libra de la angustia, y el impío ocupa su lugar ( Proverbios 11:8 ).
B Con su boca el impío destruye a su prójimo, pero por el conocimiento el justo será librado ( Proverbios 11:9 ).
C Cuando a los justos les va bien, la ciudad se regocija, y cuando perecen los impíos, hay gritos ( Proverbios 11:10 ).
C Con la bendición de los rectos la ciudad es ensalzada, pero la boca de los impíos la derriba ( Proverbios 11:11 ).
B El que desprecia a su prójimo carece de sabiduría, pero el hombre de entendimiento calla. El que anda como chismoso revela secretos, pero el de espíritu fiel oculta un asunto ( Proverbios 11:12 ).
· Donde no hay guía sabia, la gente cae, pero en la multitud de consejeros hay seguridad ( Proverbios 11:14 ).
Nótese que en A el justo se libera de los problemas por el conocimiento que le ha dado Dios, mientras que el impío se mete directamente en el problema (toma su lugar) y destruye a su prójimo con palabras, y en paralelo la guía de muchos consejeros ( dar verdadero conocimiento) proporciona seguridad, mientras que las personas sin guía caen. En B el impío destruye a su prójimo con sus palabras, mientras que en el paralelo el hombre que desprecia a su prójimo y es un chismoso que revela secretos también busca claramente destruir a su prójimo con sus palabras. En C la ciudad se regocija cuando va bien con los justos, mientras que en el paralelo la ciudad se ensalza cuando los rectos son bendecidos.
'El justo se libra de la angustia,
Y el impío ocupa su lugar.
Con su boca el impío (o 'vil engañador') destruye a su prójimo,
Pero por el conocimiento los justos serán librados. '
Hemos notado en versículos anteriores cómo se ha descrito a los que estaban en contraste con los justos. Aparte de los habituales "los inicuos / injustos", tenemos a los "necios" ( Proverbios 10:21 ); 'el perezoso' ( Proverbios 10:26 ); 'los hacedores de iniquidad' ( Proverbios 10:29 ); 'el perverso' ( Proverbios 10:31 ); 'el traicionero' ( Proverbios 11:3 ; Proverbios 11:6 ).
Estos ayudan a resumir las variedades de personas 'injustas'. Ahora tenemos aquí a algunos que son descritos como 'hombres impíos', (o, tomando un significado alternativo, como 'engañadores viles'). Estos impíos y viles engañadores son responsables de destruir a sus vecinos con sus palabras.
Se observará inicialmente que la primera línea se explica por la cuarta línea. El justo se libra de la angustia debido a su 'conocimiento', es decir, su conocimiento de Dios y su sabiduría ( Proverbios 1:4 ; Proverbios 1:7 ; Proverbios 2:5 ; Proverbios 1:22 ; Proverbios 2:10 ).
De este modo evita las trampas en las que el malhechor se sumerge de cabeza (ocupando su lugar) y él mismo se libera de los problemas. (Y a través de su sabia guía junto con otros, puede guiar a otros a un lugar seguro ( Proverbios 11:14 ))
Mientras tanto, el malhechor también 'toma su lugar' usando su boca para destruir a su prójimo, en lugar de darle la buena guía que lo ayudaría ( Proverbios 11:14 ). Con su boca engañosa destruye a su vecino, que presumiblemente es uno de los ingenuos o un compañero de maldad. Porque donde no hay una guía sabia, la gente 'cae' ( Proverbios 11:14 ).
Es un recordatorio de que debemos tener cuidado a quién escuchamos. El malhechor actúa por su cuenta. No tiene la sabiduría para contenerse de chismes y rumores maliciosos. Por lo tanto, se mete de lleno en "problemas" ( Proverbios 11:8 ). Y no tiene una guía sabia que ofrecer ( Proverbios 11:14 ).
Llevar cuentos ( Proverbios 11:13 ) estaba específicamente prohibido en Levítico 19:16 , algo de lo que Salomón parece haber sido consciente. Así, con sus acciones, el chismoso estaba desafiando a Dios. Verdaderamente era un hombre impío.
La idea de que el malhechor 'toma el lugar' del justo, metiéndose de lleno en problemas (algo que se asume por el hecho de que el justo es liberado de ellos) puede tener la intención de enfatizar que no todos pueden escapar de la inevitable venida. ira ( Proverbios 11:4 ). Si algunos se van a salvar por su "conocimiento" y sabiduría, entonces otros deben "ocupar su lugar".
Porque al final hay que pagar por el pecado, no se puede ignorar. Y el sistema de sacrificios ha fallado porque los sacrificios de los injustos son una abominación para Dios. Entonces, si la nación está bajo ira, entonces esa ira debe ser, al menos parcialmente, propiciada por los sufrimientos de esa parte de la nación que no ha respondido a Dios, cuyo sacrificio ha sido inaceptable. Esta afirmación no es única.
Podemos comparar Proverbios 21:18 donde, 'el impío es un rescate por el justo, y el traicionero en lugar de los rectos'. El resto creyente del pueblo escapa, pero el resto que no responde paga por los pecados de la nación que no han sido cubiertos por sacrificios aceptables (compare Romanos 9-11). Y esto ciertamente fue modelado en la historia futura de Israel.
Alternativamente, podemos ver que los versículos significan que el justo será liberado a través de su sabiduría (y por lo tanto de su forma de vida) del problema al que el malhechor busca arrastrarlo con sus rumores mentirosos. Pero eso es ignorar el hecho de que se dice que "el vecino" está destruido. Así que el prójimo no es el justo, porque el justo ha sido liberado. Es más bien el "vecino" ingenuo del malhechor quien es destruido. Por tanto, para interpretarlo así tendríamos que parafrasear como "busca destruir".
Lo que se ha dicho anteriormente deja en el aire la pregunta de cómo los pecados de algunos podrían imponerse a otros que eran aún más pecadores. ¿Cómo podría el malhechor ocupar el lugar del justo? Una respuesta se puede ver en el hecho de que la brecha se cubría con las ofrendas y sacrificios de los justos. Así, Israel, visto como una nación, había recibido una expiación parcial por ellos. Pero, ¿cómo se pagaría el resto por todo Israel? La respuesta la dan aquí las muertes de aquellos cuyos sacrificios habían sido inaceptables.
Esto se vería en que en el futuro tanto los justos como los injustos serían llevados al exilio, con Israel en su conjunto bajo la maldición. Por lo tanto, si los justos fueran entregados, la expiación por todo Israel se pagaría con la muerte de los injustos, compensando lo que faltaba en los sacrificios. Tomarían el lugar de los justos.
Pero como dijo acertadamente el autor de Hebreos, "¿cómo podría la sangre de toros y de machos cabríos quitar los pecados?" Por tanto, nos quedamos con el problema de la "satisfacción parcial". La respuesta final, por supuesto, se encuentra en el Nuevo Testamento, porque el versículo contrasta de manera interesante con 1 Pedro 3:18 , donde 'el Mesías también sufrió por los pecados una vez, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.
'Fue al final porque Él murió como el Justo que los justos injustos pueden ser llevados a Dios y librados de los problemas. Como Dios y hombre representante, proporcionó plena satisfacción. Es la paradoja divina de que finalmente no fueron los malhechores, sino Aquel que era totalmente perfecto, Quien tomó nuestro lugar.
Cuando a los justos les va bien, la ciudad se regocija,
Y cuando perecen los impíos, hay gritos.
Ahora tenemos dos proverbios que se centran en la relación de los justos con los habitantes de la ciudad. La ciudad se regocija cuando va bien con los justos, es decir, cuando los justos prosperan, porque significa que los tiempos son buenos y agradables. Significa que se mantiene la justicia y que se tratan los delitos. Significa que la vida es placentera y fructífera ( Proverbios 1:33 ; Proverbios 3:10 ; Proverbios 3:16 ; Proverbios 3:35 ; Proverbios 8:13 ). El verbo 'se regocija' siempre indica regocijo porque YHWH está triunfando.
Y cuando se trata con los malhechores, hay gritos de alegría. Porque eso también resultará en el triunfo de YHWH (compare el uso en Salmo 118:15 , 'Escucha, el sonido de la victoria grita en las tiendas de los justos'). El pensamiento no es de venganza contra los individuos, sino de alegría porque se ha frustrado una tendencia general de maldad. Los verdaderos cristianos no se reúnen para ver a la gente morir para disfrutar del espectáculo. Pero se regocijan cuando el mal se juzga y se trata adecuadamente.
'Con la bendición de los rectos la ciudad es exaltada (edificada),
Pero es derribado (derribado) por la boca de los impíos '.
'La bendición de los rectos' podría indicar que han sido bendecidos por YHWH o que han bendecido la ciudad mientras adoran y oran. El paralelo con "la boca de los malvados" sugiere lo último. La idea del primero ya se ha sostenido en Proverbios 11:10 . Así, cuando el pueblo de Dios ora y adora verdaderamente, elevando la ciudad ante Dios, está 'edificada'.
Se hace fuerte y vibrante. Pero cuando la boca de los malvados prevalece, es 'derribada'. Estas personas no tienen una guía sabia que dar ( Proverbios 11:14 ). Las malas palabras y las malas acciones destruyen la fibra misma de la ciudad. Cuando prevalecen los malvados, también prevalece la injusticia y triunfa la maldad.
'El que desprecia a su prójimo es falto de sabiduría,
Pero el hombre de entendimiento calla.
Ahora tenemos dos versículos que aplican el pensamiento general de Proverbios 11:11 b a situaciones personales. Se considera que los hombres son responsables tanto de sus ciudades como de sus vecinos. Estos dos versículos son seguidos por un tercer versículo que ilustra el hecho de que el despreciador de su prójimo como alguien que actúa por sí mismo, no tiene un consejo sabio que dar, y lo contrasta con el hombre de entendimiento que está de acuerdo con sus compañeros y puede da, pues, consejo seguro.
La idea básica de este versículo es que un hombre que muestra que desprecia a su prójimo por lo que dice de él (a diferencia de los justos, no calla) demuestra su propia falta de sabiduría. Ya sea que lo haga mediante rumores mentirosos, falso testimonio o incitando a la disensión (los rasgos del hombre sin valor en Proverbios 6:16 ), está destruyendo el tejido mismo de la sociedad y demuestra que no tiene un consejo sabio que dar.
De hecho, multiplicada su actitud resultará en Proverbios 11:11 b. En contraste, el hombre de entendimiento, el justo, se niega a provocar problemas con sus palabras. Calla y busca tranquilamente dar consejos y remediar los asuntos, para que triunfe el bienestar.
'El que anda como chismoso / calumniador revela secretos,
Pero el que es de espíritu fiel oculta un asunto '.
Y Proverbios 11:12 es cierto porque los chismosos, los chismosos y los calumniadores revelan secretos que sería mejor no agitar. Causan disensión y amargura ( Proverbios 6:14 b, Proverbios 6:19 b).
No hay nadie más devastador que el que transmite confidencias, a menudo para provocar problemas. Pero el que tiene un espíritu fiel y leal intenta arreglar las cosas sin armar un escándalo. No saca las cosas a la luz a menos que sea necesario. Se le puede confiar la confianza y consulta a los demás ( Proverbios 11:14 ).
Resuelve las cosas en silencio, manteniendo así la armonía. Note las actitudes contrastantes de la mente. El chismoso revela que 'desprecia' a su prójimo ( Proverbios 11:12 a). Sus mismos motivos están equivocados. Se olvida de que Dios es el Creador de todos ellos ( Proverbios 14:31 ; Proverbios 17:5 ; Proverbios 22:2 ). Pero el hombre de entendimiento tiene un espíritu leal. Está preocupado por el bien de todos. Él es verdadero y confiable y, por lo tanto, todos confían en él.
'Donde no hay guía sabia, la gente cae,
Pero en la multitud de consejeros hay victoria '.
Las situaciones descritas anteriormente se resumen ahora indicando por qué la ciudad y el vecino solo pueden encontrar ayuda de los justos y rectos, y ciertamente no deben depender de los malhechores. Es porque necesita la ayuda combinada de sabios consejeros.
El malhechor destruye a su vecino ( Proverbios 11:9 ) o su ciudad ( Proverbios 11:11 ), porque con sus palabras causa discordia e injusticia. No tiene una guía sabia para dar ( Proverbios 11:14 ), y por lo tanto la gente cae.
Porque los desprecia y está demasiado ocupado contando sus historias y difamando a la gente ( Proverbios 11:13 ) para tener tiempo para cualquier otra cosa, con el resultado de que la ciudad está dividida y débil. Por tanto, no se puede confiar en él.
En contraste, los justos son liberados a través del "conocimiento", es decir, el conocimiento de Dios y sus caminos ( Proverbios 11:9 ); son una señal, cuando florecen, de que todo está bien ( Proverbios 11:10 ); con su verdadera oración y adoración fortalecen la ciudad ( Proverbios 11:11 ); son sabios en cuanto a lo que llevan al descubierto ( Proverbios 11:12 ); y porque son fieles en espíritu evitan la propagación de rumores y calumnias ( Proverbios 11:13 ).
Por lo tanto, están preparados para ofrecer una guía sabia como grupo, haciendo que la ciudad sea fuerte y segura ( Proverbios 11:14 ).
La lección especial de este versículo es que es mejor confiar en un grupo de consejeros sabios que escuchar a un individuo. Porque es más probable que, actuando al unísono, lleguen a una conclusión segura. Un comité puede ser engorroso, pero protege contra los peligros del individualismo, y especialmente contra el peligro de que una persona cause problemas a todos como consecuencia de la venganza o la vanidad.