Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Proverbios 5:1-14
La necesidad de escuchar la sabiduría de Salomón y no dejarse seducir por las palabras de la mujer extraña que conducen a la muerte y la esclavitud ( Proverbios 5:1 ).
La referencia constante a la necesidad de evitar las tentaciones de la mujer extraña sugiere que fue un problema importante en la época del escritor (ver Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:5 ; Proverbios 9:13 ), y esto encaja bien con el tiempo de Salomón, porque debemos notar que no hay ninguna sugerencia de prostitutas de culto, y que ese fue un tiempo en que abundaba la opulencia y cuando los jóvenes que provenían de familias acomodadas no estaban involucrados en otras distracciones como la guerra y el hambre. Por lo tanto, tenían que encontrar algo que ver con su tiempo libre, y ¿qué más atractivo que las tentaciones de mujeres seductoras?
Por otro lado, la representación constante de la mujer extraña puede estar en contraste deliberado con la Sabiduría de la mujer (este contraste se muestra en Proverbios 9:1 comparado con Proverbios 9:13 ). La idea entonces es enfatizar que los hombres deben buscar la sabiduría en lugar de la tentación de mujeres extrañas cuyas palabras extravían. Alternativamente, puede ser que Salomón hiciera de la sabiduría una mujer precisamente para contrarrestar el problema de las 'mujeres extrañas' en su tiempo.
Es significativo que en esta subsección tengamos dos exhortaciones para escuchar la sabiduría y las palabras de Salomón ( Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:7 ), algo que normalmente viene al comienzo de un discurso. Sin embargo, son importantes para agregar urgencia a su llamamiento inicial.
En el primer caso (dirigido a 'mi hijo') contrasta la sabiduría de Salomón con las dulces palabras de la mujer extraña ( Proverbios 5:3 ), y en el segundo (dirigido a 'hijos') contrasta no apartarse de sus palabras con la necesidad de apartarse de ella y no acercarse a su casa ( Proverbios 5:8 ).
La subsección se puede ver quiásticamente:
A Hijo mío, atiende a mi sabiduría, inclina tu oído a mi entendimiento, para que conserves la discreción y tus labios guarden el conocimiento ( Proverbios 5:1 ).
B Porque los labios de una mujer extraña destilan miel, y su boca es más suave que el aceite, pero al final es amarga como el ajenjo, aguda como una espada de dos filos ( Proverbios 5:3 ).
C Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se apoderan del Seol, de modo que no encuentra el camino llano de la vida, sus caminos son inestables y no lo sabe ( Proverbios 5:5 ).
D Ahora pues, hijos, escúchenme y no se aparten de las palabras de mi boca, apártense de ella y no se acerquen a la puerta de su casa ( Proverbios 5:7 ).
C No sea que des tu honor (o 'esplendor') a otros, y tus años (o 'altivez, dignidad') a los crueles, no sea que los extraños se llenen de tu fuerza, y tus trabajos sean en casa de un extranjero ( Proverbios 5:9 ).
B Y te lamentas en tu último fin, cuando tu carne y tu cuerpo se consumen, y dices: "¿Cómo he aborrecido la instrucción, y mi corazón ha despreciado la reprensión?" ( Proverbios 5:11 ).
¡Ni he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían! Casi estuve en todo mal (en serios problemas), en medio de la asamblea y la congregación ”( Proverbios 5:13 ).
Nótese que en A pide a su hijo que incline su oído a la comprensión, con sus consecuencias, y en el paralelo se representa a su hijo como si no hubiera inclinado su oído hacia quienes lo instruyeron, con sus consecuencias. En B, la mujer extraña es al final amarga como el ajenjo y afilada como una espada de dos filos, mientras que en el paralelo su último final ha de ser consumido. En C, sus caminos son inestables y conducen a la muerte y la tumba, mientras que en el paralelo sus caminos lo conducen a la esclavitud y la degradación.
En el centro de D (que podría dividirse en dos), debe escuchar las palabras de Salomón y no apartarse de ellas, mientras que en el paralelo no debe prestar atención a la mujer extraña, sino alejarse de ella, sin acercarse. a la puerta de su casa.
'Hijo mío, atiende a mi sabiduría,
Inclina tu oído a mi entendimiento,
Para que conserves la discreción,
Y para que tus labios guarden conocimiento.
Se nos da específicamente la razón de este llamado a 'mi hijo' para que escuche a fin de que sus labios retengan el conocimiento. Es porque los labios de la mujer extraña 'gotean miel' y su boca es más suave que todas. Por lo tanto, necesita la sabiduría y el entendimiento de Dios para combatirlo y asegurarse de que sus propios labios conserven el conocimiento piadoso. Tenga en cuenta que como fue llamado a prestar atención a las palabras de Salomón en Proverbios 4:20 e inclinar su oído a sus dichos, ahora está llamado a prestar atención a su sabiduría e inclinar su oído a su entendimiento.
(Observe también cómo las palabras y los dichos tienen un paralelo con la sabiduría y el entendimiento). Aferrarse a esa sabiduría y entendimiento lo hará discreto en lo que hace, y se asegurará de que sus propios labios, a diferencia de los de la mujer, 'retengan el verdadero conocimiento' (compárese con Malaquías 2:7 ). Esto le permitirá vencer la tentación. (Como alguien dijo sabiamente una vez, 'Su palabra me guardará del pecado, o el pecado me guardará de Su palabra').
'Porque los labios de una mujer extraña gotean miel,
Y su boca es más suave que el aceite,
Pero al final ella es amarga como el ajenjo,
Afilada como una espada de dos filos.
Y este aferrarse a la sabiduría y el entendimiento de Dios como impartir el conocimiento de Dios es necesario porque los labios y la boca de una 'mujer extraña' gotean miel gota a gota (compare 1 Samuel 14:26 ) y son más suaves que el aceite (probablemente el aceite de oliva, un ingrediente principal). exportación de Israel). Pronto podrán persuadir a los incautos y a los ignorantes, cuyos labios no "retienen el conocimiento", de que anden por el camino del pecado.
Pero hacerlo es una tontería, porque al final resulta que no es tan dulce como la miel sino tan amarga como el ajenjo. El ajenjo es una planta que se compara regularmente con la hiel para enfatizar el amargor. Tenía reputación de amargura. Además, ella es tan afilada como una espada de dos filos. El joven espera inconscientemente su muerte.
La mujer es una 'mujer extraña' porque no es una mujer en su ciclo normal de vida. Ella es una extraña y, a menudo, una extranjera. Ella también es 'extraña' para él porque es una adúltera o una prostituta. Pero por eso es aún más tentadora. De hecho, el joven puede sentir que puede disfrutarla y luego dejarla atrás. Pero se advierte que eso no será tan fácil como parece. El pecado tiene la costumbre de aferrarse a quienes participan en él.
'Sus pies descienden a la muerte,
Sus pasos se apoderan del Seol,
Para que no encuentre el camino llano de la vida,
Sus caminos son inestables y ella no lo sabe.
Porque la mujer va camino de la muerte, va paso a paso al mundo de la tumba (Sheol). Como consecuencia, ella no encuentra (o 'mira') el camino nivelado de la vida. Sus ojos están fijos en su propio camino, sin darse cuenta de a dónde conduce. Sus caminos son inestables. Algunos traducirían, "sus huellas serpentean sin rumbo fijo". El caso es que ella no tiene una dirección fija. Ella no toma el camino recto.
Ella deambula por caminos apartados del camino de la vida. Pero ella no lo sabe. Ella no sabe dónde terminará su viaje. Y la suposición es que quienes se adentran en ella están siguiendo los mismos caminos. Así, en Proverbios 2:18 , donde tenemos una imagen similar, 'ninguno que entra a ella regresa de nuevo, ni alcanza los senderos de la vida'.
'Están pisando el camino de la muerte. Aquí en el capítulo 5, sin embargo, la advertencia declarada es que sufrirán degradación y esclavitud, y en su último fin su carne y su cuerpo serán consumidos ( Proverbios 5:11 ).
'Ahora pues, hijos míos, escúchenme,
Y no te apartes de las palabras de mi boca,
Aleja tu camino de ella,
Y no te acerques a la puerta de su casa,
Salomón está tan preocupado por los jóvenes que están tomando este camino que incluye otra exhortación a escuchar y seguir las palabras de su boca. No se apartarán de ellos, sino que se apartarán de ella y no llegarán a la puerta de su casa. Así que la elección es dura. Camine en los caminos de Dios, como lo proclamó Salomón, o camine en sus caminos que ella ha hecho sonar tan emocionantes. Y su llamamiento es que presten atención al primero y rechacen el segundo.
No sea que des tu honor (o 'esplendor' a otros,
Y tus años (o 'altivez, dignidad') a los crueles,
No sea que los extraños se llenen de tu fuerza,
Y tu trabajo sea en casa de un extranjero.
El caso es que el joven que se deja seducir por prostitutas extranjeras encontrará el costo prohibitivo. Él se involucrará en su círculo de amigos, y pronto se verá despojado de sus posesiones, perdiendo todo lo que posee y todo para lo que trabaja, por sus amigos extranjeros, quienes serán expertos en desplumar a jóvenes ingenuos, ya sea jugando. con ellos o animándolos a llevar una vida cara.
Al mismo tiempo, se degradará a los ojos de una estricta sociedad israelita que mirará su comportamiento con disgusto. Así perderá su riqueza ante los extranjeros y perderá su honor en Israel. O en lugar de "perder el honor", el pensamiento puede ser "dar su esplendor a los demás", el pensamiento es que se degradará tanto por el libertinaje sexual y la embriaguez que perderá el esplendor de su juventud.
"Perder sus años por la crueldad" puede indicar que pierde gran parte de su tiempo a lo largo de los años a manos de aquellos que se deleitan en derribar a los jóvenes, gastando así en libertinaje los años en los que podría haberse enriquecido. O podría significar que pierde sus años al perder su salud. Por supuesto, para empezar, no verá a los que lo despluman como crueles. Los verá como buenos amigos.
Solo cuando haya perdido su salud y su riqueza y busque su ayuda, descubrirá lo crueles que pueden ser. No tendrán tiempo para un joven empobrecido. Alternativamente, la palabra traducida como 'año' puede traducirse más bien como 'dignidad', y las palabras hablan de perder la dignidad. Pero el mismo punto está en mente. Será arrastrado a la pobreza y la desgracia.
Observe cómo se considera que el castigo se ajusta al crimen. Lo que un hombre siembra, lo cosecha. Se ha ido con una mujer extranjera, y así los extranjeros aprovecharán al máximo sus fuerzas y él trabajará en la casa de un extranjero. Esto puede deberse a que tiene que trabajar para saldar sus deudas trabajando para sus amigos extranjeros, o tiene que trabajar para extranjeros con el fin de subsidiar su estilo de vida, porque ningún israelita le dará trabajo.
Así, sin darse cuenta, estará cada vez más esclavizado. También puede haber detrás de esto la idea de que puede empobrecerse tanto que se vea obligado a convertirse en Habiru (persona sin tierra) con un contrato de "esclavo" de siete años trabajando para extranjeros.
Cabe señalar la facilidad con que todo esto pudo haber ocurrido en los días de Salomón. En ese momento Jerusalén era un lugar al que acudían los extranjeros de todas las naciones. Vinieron a escuchar la sabiduría de Salomón, vinieron por razones diplomáticas de naciones subordinadas de los alrededores, vinieron de la corte egipcia (se había casado con una hija del faraón) y vinieron a servir a sus múltiples esposas extranjeras. Jerusalén estaría llena de extranjeros.
Y con ellos vendrían prostitutas de clase alta y sus séquitos. Salomón sin duda había observado a los jóvenes israelitas adinerados atrapados en este escenario con grandes esperanzas, solo para arruinarse. Le habían proporcionado una lección práctica adecuada para lo que quería decir.
Y lloras en tu último fin,
Cuando tu carne y tu cuerpo se consuman,
Y di: "¿Cómo he aborrecido la instrucción,
Y mi corazón ha despreciado la reprensión ".
Y el final de la forma de vida de una persona así solo puede ser de duelo y miseria, con su salud desaparecida y su carne y su cuerpo finalmente consumidos por la enfermedad y los efectos del libertinaje y la vida en alto. Entonces volverá en sí, pero será demasiado tarde. Reconocerá lo que ha hecho, odiando las instrucciones de sus padres y otras autoridades, y despreciando sus reproches. Y lo lamentará amargamente.
"Cómo he odiado y despreciado". La mayoría de los adolescentes pueden identificarse con este sentimiento con respecto a las restricciones de sus padres. En el mejor de los casos, los soportan en el peor de los casos, los odian. El odio hacia ellos sugiere una rebelión profundamente arraigada. En este caso, su corazón estaba tan concentrado en el disfrute que no podía soportar que se lo negaran. Tenía un corazón rebelde y pecaminoso, por lo que despreciaba los consejos de sus padres y odiaba su guía.
'Ni obedecí a la voz de mis maestros,
¡Ni incliné mi oído a los que me instruían!
Estaba casi en todo mal,
En medio de la asamblea y la congregación ”.
Entonces tendrá que admitir que no ha obedecido la voz de sus maestros (no maestros de escuela, sino posiblemente ancianos, los encargados de asesorar a la gente y especialmente a los jóvenes, y también sacerdotes y levitas). No ha seguido la sabiduría y el entendimiento de ellos, y no ha escuchado a los que procuraban instruirlo. (Esta es una lección práctica para el que ahora está llamado a hacerlo, en lugar de una descripción literal de sus palabras).
Por lo tanto, tendrá que admitir que la asamblea y la congregación de Israel (sus contemporáneos), ya sean nacionales o locales, lo verán casi completamente absorto en todo lo que era malo; adulterio, juegos de azar, libertinaje y vida desenfrenada. No tendrán tiempo para él excepto para condenarlo. Es una admisión de que reconoce que sus contemporáneos lo ven mal y no le perdonarán la piedad.
Se lo había provocado él mismo. Había ido más allá de los límites. Ahora debe afrontar las consecuencias, ya sean sociales o judiciales. (No existía una sanción específica contra quien había ido con prostitutas. Era principalmente una cuestión de vergüenza). Es cuestionable si vamos a ver esto como una descripción del verdadero arrepentimiento. Más bien está describiendo un remordimiento que surge demasiado tarde cuando lamenta las consecuencias que ahora enfrenta.
Si tan solo hubiera hecho lo contrario, pero no lo hizo. Como los rabinos que estaban en contra de Jesús, corría el peligro de haber cometido el equivalente de haber "blasfemado contra el Espíritu Santo". Había sido anti-sabiduría y había blasfemado continuamente contra la sabiduría de Dios y por ella se había endurecido por completo. Estaba en una desesperación casi total. Salomón quiere que todo esto sea una lección práctica para los jóvenes.