Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Proverbios 6:1-5
Si su hijo se ha convertido en fiador de otro, debe buscar la liberación de su obligación a toda costa ( Proverbios 6:1 ).
Convertirse en una fianza es garantizar el pago de las deudas de otra persona si esa persona no paga. Un fiador suele ser un hombre de algún valor. La idea aquí debe ser que el fiador se ha comprometido a hacer más de lo que podía pagar, porque estaba tan seguro de que no se le pediría que actuara en consecuencia. Difícilmente necesitaría tomarse tantas molestias por algo que bien podría pagar. La idea es que se ha puesto bajo una obligación que podría arruinarlo y, por lo tanto, debe hacer todos los esfuerzos posibles para obtener su liberación antes de que sea demasiado tarde.
Esto está de acuerdo con las palabras de Proverbios 22:26 , 'No seas de los que se dan la mano, o de los que son fiadores de las deudas, si no tienes los medios para pagar, ¿por qué debería quitar tu cama de debajo? ¿usted?'
Salomón estaba muy en contra de la idea de actuar como fiador. Como dice en Proverbios 11:15 , 'el que da fianza por un extraño se agradará por ello, pero el que odia la fianza está seguro, y en Proverbios 17:18 es' un hombre falto de entendimiento 'el que' da la mano, y se hace fiador en presencia de su prójimo. Es, por supuesto, un asunto diferente cuando un padre actúa como fiador de la deuda de su propio hijo, donde en cierto sentido está garantizando así la deuda del hogar.
El hecho de que se haya puesto en el poder del extraño (o del vecino) ( Proverbios 6:1 ) es una reminiscencia de ponerse en el poder de la mujer extraña en el capítulo 5. Sin duda, ambos usaron palabras de seguridad para él. Y ambos están usando su influencia, uno sexual y otro comercial, de una manera que podría derribarlo.
De ambos podríamos argumentar 'cuidado con las sutilezas de los extraños'. No es anti-extraño como tal. Israel debía recibir a los extraños entre ellos. Es un recordatorio de que los 'extraños' ven las cosas de una manera diferente a los israelitas. No tienen Torá.
Nótese una vez más la estructura quiástica. Se ha atrapado a sí mismo por sus promesas ( Proverbios 6:1 ); por lo tanto, debe procurar librarse de la trampa ( Proverbios 6:5 ). Proverbios 6:3 librarse a sí mismo ( Proverbios 6:3 ), debe liberarse a sí mismo ( Proverbios 6:5 ). Centralmente, debe hacer todo lo posible para obtener la liberación ( Proverbios 6:3 ).
'Hijo mío, si te has hecho fiador de tu prójimo,
Si has golpeado tus manos por un extraño,
Estás atrapado con las palabras de tu boca,
Te cautivan las palabras de tu boca.
El pasaje comienza con "mi hijo", si -. Compare esta construcción con Proverbios 1:10 . Aquí Salomón prosigue declarando que asegurarse de las deudas de otra persona es haber entrado inconscientemente en una trampa que podría surgir en cualquier momento. Es entrar en una época de incertidumbre, porque nadie puede estar seguro de cuál será el resultado.
Por este medio, muchas personas de buen corazón se han arruinado a sí mismas. Por supuesto, si es por una cantidad que la fianza puede permitirse perder fácilmente, no hay problema. El problema ocurre cuando el fiador se ha comprometido más allá de sus posibilidades porque esperaba que nunca se le pida que pague. Dar garantías (las palabras de su boca) y golpear las manos era el método para sellar el contrato.
Aquí hay dos escenarios posibles. La primera es que el prójimo es aquel por quien se ha hecho fiador, como acto de compasión, y el 'forastero' o extranjero es aquel a quien habrá que pagar la obligación, el que ha dado el préstamo. En este caso, sería necesariamente un extranjero porque se esperaba que los israelitas prestaran a los pobres sin garantía ( Deuteronomio 15:1 ).
La otra es que la fianza se le da al vecino (compañero israelita) en nombre del extraño, sobre una base comercial. Esto se relacionaría con Proverbios 11:15 y explicaría mejor por qué tiene que suplicar a su vecino. En este caso habría sido una transacción comercial en el sentido de que quien entregó la fianza lo estaba haciendo a cambio de una comisión.
Esto bien puede haber sido algo alto, lo que ayudaría a explicar por qué la fianza se clasifica con el perezoso, que desea obtener riqueza sin trabajar para ella, y con el hombre sin valor como extorsionador.
El golpe de la mano para actuar como garantía se describe en otra parte como la acción de un hombre falto de entendimiento ( Proverbios 17:18 ), y como algo que debe evitarse ( Proverbios 22:26 ). Es muy posible que Salomón haya presidido muchos casos en los que las fianzas se arruinaron y se vendieron con sus familias como esclavos.
'Haz esto ahora, hijo mío, y líbrate,
Al ver que has llegado a la mano de tu prójimo,
Ve, humíllate,
E importuna a tu vecino,
Note la repetición de 'mi hijo'. Esto demuestra que no estaba pensando en Roboam ni en otro hijo natural. Salomón, con toda su riqueza, difícilmente hubiera visto a sus hijos naturales en peligro por actuar como fiadores. Tampoco habrían necesitado hacerlo. Señala que una persona que ha contraído tal obligación debe tratar de escapar de ella a toda costa. Si ha dado la fianza en nombre de su vecino, entonces de hecho se ha puesto totalmente a merced de su vecino, porque ahora su vecino puede incumplir su obligación dejándolo a él para pagar la deuda.
Simplemente no puede molestarse en trabajar con ella, porque sabe que su fianza pagará (puede ser un perezoso), o incluso actuará deliberadamente con engaño hacia su fianza (puede ser una persona inútil). Por lo tanto, debe ir inmediatamente y humillarse ante su vecino, suplicándole e importunándole que trabaje duro para pagar el préstamo. Note el comando de 'ir' (compare con Proverbios 6:10 ).
No debe holgazanear ni dormirse y dormir, sino actuar con decisión, tal como se le aconseja al perezoso que haga lo mismo ( Proverbios 6:6 ; Proverbios 6:11 ).
En este escenario, el vecino no está en condiciones de cancelar la fianza (solo el acreedor puede hacerlo), por lo que presumiblemente la idea es que lo moleste para que trabaje duro para pagar su deuda lo antes posible. En otras palabras, le ruega que no sea un perezoso.
En el segundo escenario, le está suplicando al vecino que libere a la seguridad y posiblemente le ofrece un pago para persuadirlo de que lo haga. Esto parece encajar mejor con el sentido. Si tiene éxito, estará mucho peor, pero al menos no se enfrentará a la ruina.
El punto detrás de todo esto es para traer a casa la lección de no actuar como garantía de alguien. Es para señalar que podría llevar a muchas noches de insomnio, e incluso a la ruina, y posiblemente indica la desaprobación de Salomón (y de Dios) de obtener riquezas por este medio.
No le des sueño a tus ojos,
Ni sueño a tus párpados,
Líbrate como una hueva de la mano,
Y como pájaro de la mano del cazador.
La situación es tan urgente que no debe dormir ni dormirse (como hace el perezoso - Proverbios 6:10 ). No debe ser un perezoso. Más bien, debe esforzarse al máximo por escapar de la trampa en la que ha caído. Tiene que buscar escapar con la desesperación de una hueva / gacela que escapa 'de la mano', es decir, del cazador que está tratando de capturarlo (compare 'la mano de su vecino - Proverbios 6:3 .
El simple 'de la mano' enfatiza la comparación), o como un pájaro aterrorizado que se escapa de la mano del cazador. Y la única forma en que puede hacerlo es asegurándose de que el vecino no incumple su deuda o, alternativamente, pagando su responsabilidad con su vecino.
Una interpretación alternativa es ver 'el vecino' y 'el extraño' como la misma persona y, por lo tanto, el acreedor, pero eso no significa tomar el significado obvio de las palabras. Tampoco está claro cómo se puede persuadir a alguien que ha prestado una garantía para que renuncie a esa garantía antes de que se pague la deuda, especialmente si es "un extraño". Sin embargo, tendría sentido si se lograra mediante un pago comercial. Esto sería necesariamente menor que el monto asegurado, ya que el prestamista aún esperaría recuperar la deuda. Lo que estaba perdiendo era la seguridad.