Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Salmo 45:2
El esplendor del rey ( Salmo 45:2 ).
Eres más hermoso que los hijos de los hombres,
Gracia se derrama en tus labios,
Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
Eres más hermoso que los hijos de los hombres. El mismo David parece haber sido un hombre de aspecto espléndido ( 1 Samuel 16:12 ), un rasgo que transmitió a sus hijos (considere Absalón - 2 Samuel 14:25 ). Por lo tanto, aunque halagador, esto probablemente no sea totalmente falso. Y vestido con sus mejores galas reales, debió de parecerles así, especialmente a sus admiradores.
"La gracia se derrama en tus labios". Esto puede indicar que era bien conocido por la manera amable en que hablaba con la gente (comparar Proverbios 22:11 ), o puede hacer referencia al don especial de sabiduría que Dios le dio después de su coronación ( 1 Reyes 3:5 ).
Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. Los dones dados por Dios arriba enfatizan que Dios lo ha bendecido, y su sabiduría se convirtió en una leyenda que nunca fue olvidada. Y fue bendecido por ellos. Todavía hablamos de 'la sabiduría de Salomón'. Pero principalmente en la mente aquí está la promesa de la eternidad de su casa. El reinado pertenecería a su casa para siempre ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; 2 Samuel 7:16 7:25; 2 Samuel 7:29 ; Salmo 2 ; Salmo 18:50 ; Salmo 89:2 ss).
Estas palabras eran aún más descriptivas del Mesías cuando vino. Creció en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres ( Lucas 2:52 ), y en el Monte de la Transfiguración se dio a conocer toda su belleza ( Marco 9:2 ). Los hombres se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salieron de sus labios ( Lucas 4:22 ). Y Él estaba 'sobre todo, Dios, bendito por los siglos' ( Romanos 9:5 ).
2). El rey, un poderoso guerrero ( Salmo 4:3 ).
Cíñete tu espada al muslo, oh valiente,
Tu gloria y tu majestad.
Y en tu majestad cabalga prósperamente,
Por la verdad, la mansedumbre y la justicia,
Y tu diestra te enseñará cosas terribles.
Se suponía que todos los reyes eran guerreros poderosos, y ciertamente buscaban representarse a sí mismos como tales. Incluso cuando no llevaban a sus tropas a la acción, aparecían regularmente en el campo de batalla y lanzaban una flecha al enemigo para impresionar a los hombres con su belicosidad. Y se vestían para la batalla, con la espada en el muslo, y llegaban en su espléndido caballo de guerra o en su carro de guerra. Salomón no era famoso por su actividad bélica, pero no tenemos por qué dudar de que estuvo presente en ocasiones en la defensa, e incluso en la extensión, de su reino.
Aquí se le ve en la procesión nupcial como novio y guerrero, con la espada ceñida en su muslo como un 'poderoso', glorioso en majestad, cabalgando majestuosamente ya sea en su caballo de guerra o en su carro con un futuro glorioso ante él porque buscaba verdad, mansedumbre y rectitud (compare y contraste con Zacarías 9:9 ; y vea Cantares de los Cantares 3:9 ). El futuro parecía color de rosa, hasta que lo desperdició.
Para el rey de Israel la verdad iba a ser el pilar central de su vida ( Deuteronomio 17:18 ; Isaías 11:1 ; Isaías 29:19 ; contraste Isaías 59:14 ).
Se esperaba mansedumbre de un rey al considerar las necesidades y peticiones de los pobres de la tierra ( 2 Samuel 15:3 ; Isaías 29:19 ; Salmo 22:6 ; Salmo 37:11 ; Salmo 76:9 ). La justicia era un requisito previo para un rey de Israel ( Isaías 11:1 ).
Tu diestra te enseñará cosas terribles. De las actividades de su brazo de espada alcanzaría grandeza y gloria, y probaría su nombramiento por Dios, y aprendería mucho sobre sí mismo. Y aprendería también los peligros y peligros de la grandeza, ya que con su diestra administraba justicia y cometía sus errores.
El Mesías también avanzaría con Su espada de la verdad ( Isaías 49:2 ; Apocalipsis 1:16 ), y fue llamado 'el Dios Fuerte' ( Isaías 9:6 ). Y él también entraría gloriosamente en Jerusalén, aunque sea en un pollino ( Zacarías 9:9 .
Este era el monte normal para un rey de Israel en tiempos de paz). Y la verdad, la mansedumbre y la justicia prosperarían de su mano ( Isaías 11:1 ). Mientras que su mano derecha lograría las cosas más grandes de todas, al sanar a todos los que vinieron a él y sanar las almas de los hombres. De hecho, la imagen final del Mesías en el Nuevo Testamento es una gloriosa de Él cabalgando hacia la victoria con Su espada aguda de dos filos en la consumación de la era, como Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 19:11 ).
Por supuesto, era una descripción simbólica que indicaba su reinado y poder supremo. Él no luchó literalmente en una batalla. Su victoria fue ganada por Su boca a boca. Los enemigos simplemente se derrumbaron ante Él mientras luchaban entre sí.
El rey, un tirador impecable ( Salmo 45:5 )
Tus flechas son afiladas
Los pueblos caen debajo de ti,
Están en el corazón de los enemigos del rey.
La idea aquí es que Salomón y sus ejércitos son regularmente victoriosos, y que sus arqueros especialmente son siempre efectivos, de modo que sus enemigos no puedan enfrentarse a él. Es una indicación del poder y la eficacia de las huestes de Salomón.
Pero el Mesías mismo es como una flecha pulida ( Isaías 49:2 ). Y sus flechas también se dirigen con precisión al corazón de los hombres, de modo que, como resultado, los hombres caen a sus pies y claman misericordia. Y llegan al corazón mismo de Sus enemigos, poniéndolos en sujeción a Él, por Su palabra. Podemos comparar cómo tanto Job como David vieron sus problemas como 'flechas del Todopoderoso' ( Job 6:4 ; Salmo 38:2 ; compare Lamentaciones 3:12 ).
La imagen de las flechas como medio del juicio de Dios se encuentra en Deuteronomio 32:23 ; Deuteronomio 32:42 ; 2 Samuel 22:15 ; Salmo 77:17 ; Salmo 144:6 ; Zacarías 9:14 , a menudo en paralelo con la idea de Su relámpago.
El Rey reinando en gloria y equidad como representante único de Dios ( Salmo 45:6 ).
Ahora queda clara la posición prestigiosa del rey a los ojos de Dios. Su gobierno será eterno, gobernará con equidad, será elevado por Dios por encima de todos sus compañeros reyes.
'Tu trono es de Dios (o' Oh Dios es ') por los siglos de los siglos,
Un cetro de equidad es el cetro de tu reino.
Amaste la justicia y aborreciste la maldad,
Por eso te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
Ahora se expresa la naturaleza divina esencial de su reinado. Ha sido adoptado por Dios como Su hijo, y Dios ha prometido ser su Padre ( 2 Samuel 7:14 ; Salmo 2:7 ). Por lo tanto, su trono es el que está en la tierra designado y establecido por Dios para tener el señorío general, y su naturaleza eterna está garantizada.
Pero habiendo dicho que el rey debe gobernar como corresponde a la persona designada por Dios, con rectitud. Su gobierno debe demostrar que ama la justicia y odia todo lo que es moralmente incorrecto. Por tanto, su cetro como rey debe ser un cetro de equidad. Debe gobernar con justicia y equidad, sin mostrar un favor especial a nadie. Y es por eso que Elohim, su Dios (Elohim), lo ha ungido con gozoso gozo por encima de todos los demás (comparar 1 Reyes 3:12 ). Debe regocijarse por ser rey de reyes como el ungido de Dios.
Tal esperanza está en la raíz de las ideas sobre el Mesías, y es el reinado ideal del Mesías lo que realmente está en la mente del profeta. Solo había Uno que estaba realmente preparado para estas palabras. Es nuestro Señor Jesucristo, y solo Él, Quien es digno de ser llamado como el Poderoso El ( Isaías 9:6 ), cuyo reinado es desde la eternidad ( Miqueas 5:2 ), Quien será exaltado sobre todos ( Filipenses 2:9 ), y cuyo reino no tendrá fin ( Lucas 1:33 ).
Él sobre todo era digno de ser ungido por encima de sus compañeros como Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 19:16 ). Y en Su caso, por lo tanto, podemos traducir como, 'Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos', porque Él no solo se sienta en un trono divino, sino que Él mismo es el Dios Todopoderoso.
Nota sobre 'Tu trono es de Dios por los siglos de los siglos'.
Aquí hay un problema de traducción interesante. El hebreo literal es 'tu trono Dios por los siglos de los siglos'. Así podríamos traducir:
1) 'Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos', viendo a 'Dios' como un vocativo y, por lo tanto, como dirigiéndose a Dios o dirigiéndose al rey.
2) 'Tu trono es elohim (divino) por los siglos de los siglos', viendo a Dios como un adjetivo.
3) 'Tu trono es de Dios por los siglos de los siglos', viendo a Dios como una descripción de Quién es el verdadero poseedor del trono.
4) 'Dios es tu trono por los siglos de los siglos'. Ver a Dios como el sujeto de la oración (a diferencia del inglés, y de manera similar al griego y al latín, el orden de las palabras en hebreo no indica el orden del significado).
La paráfrasis aramea en el Targum es, "el trono de tu majestad, oh YHWH, permanece por los siglos de los siglos". Por lo tanto, ve a 'Oh Dios' como una referencia a YHWH y no al rey. Pero debe verse como poco probable que el salmista cambie para dirigirse a Dios de esta manera, y luego vuelva inmediatamente a cambiar, en un pasaje en el que constantemente se está dirigiendo al rey. Sin embargo, resalta lo difícil que los traductores vieron que era el hebreo cuando evitaron 1) arriba. Claramente no les gustó la idea de que el rey fuera llamado Elohim.
El escritor de Hebreos en Hebreos 1:8 sigue la LXX, que podría traducirse como cualquiera de los anteriores, aparte posiblemente del tercero (porque el griego puede indicar un genitivo, y aquí no). Pero debe notarse que el escritor de Hebreos se está concentrando más en Su superioridad sobre los ángeles en Su misión que en Su actual Deidad, y 'tu trono es divino' encaja bien en paralelo con 'un cetro de justicia'.
Un factor que debe tenerse en cuenta es que en este grupo de Salmos Elohim es en gran medida el Nombre usado de Dios, lo que favorecería referir aquí a elohim a Dios. Sin embargo, algunos han argumentado que elohim se usa en otros lugares para referirse a las autoridades terrenales. Los ejemplos citados son Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:7 ; Salmo 82:1 ; Salmo 82:6 ; compárese con Salmo 138:1 , y se dice que es porque son representantes de Dios y portadores de su imagen en la tierra.
Sin embargo, solo Salmo 82:1 ; Se puede decir que Salmo 82:6 es concluyente a partir de estos versículos, y allí está claro que la palabra se usa en plural (como en otros lugares también se usa para los ángeles). Por lo tanto, no es estrictamente paralelo con esto. Debe considerarse cuán improbable es que un hombre, incluso un gran rey, sea llamado Elohim, especialmente en tal contexto en los Salmos Elohistas.
Por otro lado, el uso de Elohim como adjetivo de esta manera sería único en el Antiguo Testamento. Cuando un sustantivo se usa adjetivamente, generalmente indica la naturaleza constitutiva de lo que se describe, y ese no sería el caso aquí.
Por lo tanto, nos parecería que inicialmente el texto debería traducirse, 'tu trono es de Dios', lo que indica que él gobierna con Dios como su Señor Supremo, aunque posiblemente con la intención de indicar algún tipo de exaltación especial del rey. Compárese con 2 Samuel 7:14 ; Salmo 2:7 donde había recibido su trono directamente de Dios. Cuando se aplica al Mesías, por lo tanto, puede verse como si se le diera su significado más completo.
Fin de la nota.