Salmo 66:1,2

Bóveda.

Para el músico jefe. Una canción, un salmo '.

Este salmo está dedicado al músico principal o al director de coro. Probablemente indica que se ha adaptado para el culto en el templo. Se describe como una canción y un salmo, pero es digno de mención que no se hace referencia a la autoría. La dedicación de Salmos anónimos al Músico principal fue rara (solo este y Salmo 67 ).

La situación en la vida del Salmo fue probablemente la asombrosa liberación de Jerusalén de los ejércitos de Senaquerib, ya que claramente indica una conexión con una gran liberación y un impacto breve y agudo. Si esto fue así, el Salmo está escrito en la época de Ezequías. Otros, sin embargo, han sugerido que refleja la liberación del exilio, en cuyo caso tendríamos que fecharlo después del 520 a. C., ya que se refiere al Templo como un negocio en marcha ( Salmo 66:13 ). Pero la impresión de que las personas que son liberadas son también las que habían sufrido directamente la calamidad está en contra de esta atribución, mientras que no hay indicios de exilio.

Una característica del Salmo es que la primera parte ( Salmo 66:1 ) está en plural, y claramente tiene en mente a toda la congregación de Israel, mientras que la última parte ( Salmo 66:13 ) está en singular. . Esto puede sugerir:

1) Que el orador en la última parte era el rey actuando como intercesor del pueblo, como sacerdote según la orden intercesora de Melquisedec ( Salmo 110:4 ). Los reyes describían regularmente las actividades de sus súbditos en términos de ellos mismos. Si la situación fuera la que hemos sugerido, el rey sería Ezequías, y tenemos un ejemplo de su estado de intercesión en Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 , compárese con Isaías 38 .

2) Que la primera parte es un llamado general a la alabanza cantada por el coro, o pronunciada por un sacerdote con autoridad, y que en la segunda parte la gente responde como individuos, cada uno hablando en su propio nombre. La segunda parte entonces sería vista como una respuesta personal y total en agradecimiento por parte de toda la asamblea, cada uno hablando como un individuo (compare cómo en un servicio moderno podemos cambiar de lo general a lo personal cuando cada uno de nosotros recita el Credo de Nicea en la primera persona, aunque diciendo el credo juntos como un solo pueblo).

Los sacerdotes o los levitas podrían estar entre ellos dirigiendo esta adoración personal línea por línea para que cada uno supiera qué orar (comparar con Nehemías 8:7 ), aunque si se usaba con regularidad, pronto se sabría de memoria.

3) Que el 'yo' singular representaba a todo el pueblo de Israel visto como uno, careciendo así del sentido de individualización que se encuentra en 2). En contra de esto está la pregunta de por qué tal cambio de tiempo debería tener lugar de repente.

Nota sobre el sacerdocio según el orden de Melquisedec.

Cuando David capturó Jerusalén usando sus propios hombres, se convirtió en su posesión. Se convirtió en 'la ciudad de David', y regularmente se la veía como separada de Israel y Judá (ver, por ejemplo, Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 8:14 ; Jeremias 19:3 ; Jeremias 27:21 ; Jeremias 35:13 ; Zacarías 1:19 ; Mateo 3:5 ).

En Jerusalén parece haber habido un sacerdocio 'según el orden de Melquisedec' (compárese con Génesis 14:18 ). Esto habría sido ejercido por el sacerdote-rey de Jerusalén. Así, David, por derecho a ser rey en Jerusalén, heredó ese sacerdocio. Fue visto como un sacerdocio eterno ( Salmo 110:4 ), y fue como tal que sería honrado por los habitantes jebuseos de Jerusalén.

Pero en virtud del hecho de que solo el sacerdocio levítico era aceptable para Israel como un sacerdocio de sacrificio, el sacerdocio según el orden de Melquisedec tenía que convertirse necesariamente en un sacerdocio intercesor. Esto explica por qué a los hijos de David se les podría llamar 'sacerdotes' ( 2 Samuel 8:18 literalmente). Fue un sacerdocio que continuó en el tiempo de la escritura de Salmo 110 (ver Salmo 66:4 ).

Se tomaba muy en serio, razón por la cual el rey asumía regularmente la responsabilidad de interceder por todo el pueblo sin ser visto como una usurpación de la posición de los sacerdotes levitas. Considere a David en 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ; Salomón en 1 Reyes 8 ; Ezequías en Isaías 37:1 ; Isaías 37:14 ; y los Salmos intercesores de David y Salomón.

Considere también la posición especial del 'Príncipe' en el Templo de Ezequiel 44:3 ( Ezequiel 44:3 ; Ezequiel 45:16 ; Ezequiel 46:2 ; Ezequiel 46:4 ; Ezequiel 46:10 ; Ezequiel 46:12 ). Fue este sacerdocio el que recayó en Jesús como hijo de David ( Hebreos 6:20 ).

Fin de la nota.

Es significativo el hecho de que este Salmo no se titula "para David". Si se consideraba a Ezequías como su autor (compare su oración salmista en Isaías 38 ), esto podría verse como militando en contra de la idea de que 'para David' simplemente indicaba a alguien de la línea davídica, porque entonces la autoría de Ezequías podría haber sido vista como 'para David'. '.

El tema del Salmo es claro. Inicialmente, hablando en nombre del pueblo, el salmista les recuerda a las naciones las acciones pasadas de Dios a favor de Israel, algo que demuestra la soberanía de Dios, y luego continúa alabándolo por una liberación especial. Después de esto, el rey (o el sumo sacerdote, o incluso el pueblo, cada uno hablando individualmente) se hace cargo y se ocupa de la cuestión de la respuesta ritual a la bondad de Dios.

Si es el rey quien responde, entonces, como el que resume al pueblo en sí mismo, promete el cumplimiento de los votos hechos en el momento de la prueba, y describe las ofrendas y sacrificios que se harán. Y luego, de nuevo, en nombre de su pueblo, declara lo que Dios ha hecho por él al responder a su intercesión. Se pone gran énfasis en la importancia de un corazón inocente al acercarse a Dios. En todo el antiguo Oriente se consideraba que los reyes desempeñaban un papel importante en la actividad ritual como representantes de todo el pueblo, por lo que no sería inusual que el rey de Israel (Judá) compartiera el mismo papel.

Si esto es así, el Salmo ejemplifica bien la conexión entre el rey y el pueblo en el pensamiento de Israel. Todo el pueblo (o al menos los varones reunidos) inicialmente ofrece su adoración, y luego el rey, al resumir al pueblo en sí mismo, se ocupa del lado ritual de las cosas. Al decir "yo", sería instintivamente consciente de que hablaba en nombre de todos ("yo" como personificación de la gente), porque encarnaba todo lo que eran.

Para nosotros puede parecer extraño, pero para Israel parecería perfectamente natural. Lo que nos parece un contraste sorprendente no fue para ellos un contraste en absoluto. Todo el pueblo se veía a sí mismo como una unidad compuesta, y el rey los resumía en sí mismo. Como el Ungido de YHWH, él era su vida (ver Lamentaciones 4:20 ).

Esto estaba preparando el camino para el concepto de todos los cristianos verdaderos como miembros de un solo cuerpo ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 y sigs.

), resumido en Aquel cuyo cuerpo es, y con Quien somos hechos uno, nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 10:17 ; 1 Corintios 12:12 ). Como cuerpo de Cristo, estamos unidos a él y somos uno con él.

No estamos separados de Él como si Él fuera la cabeza en el cielo y nosotros el cuerpo sin cabeza en la tierra. En 1 Corintios 12 la cabeza es parte del cuerpo.

Alternativamente, la idea puede ser de adoración general y gratitud por la liberación, seguida por cada israelita individual que personaliza la liberación y declara cuál será su respuesta. (Compare cómo en nuestros servicios de adoración podemos orar al unísono como 'nosotros', y luego recitar individualmente el Credo del Apóstol como 'yo').

El Salmo se puede dividir de la siguiente manera:

PARTE 1). EL LLAMADO DE DIOS A LAS NACIONES ( Salmo 66:1 ).

Consiste en:

oa) Un llamado para que toda la tierra alabe y adore, y exprese aprecio a Dios, en vista de la liberación que él ha logrado ( Salmo 66:1 ).

ob) Un llamado para que recuerden y tomen nota de lo que Dios ha hecho por su pueblo en el pasado ( Salmo 66:5 ).

oc) Una advertencia a las naciones para que, a la luz de su actividad histórica, recuerden que él las está observando ( Salmo 66:7 ).

od) Un llamado a las naciones para que tomen nota de la maravillosa liberación de una experiencia desastrosa que ha experimentado su pueblo ( Salmo 66:8 ).

PARTE 2). LA AGRADECIDA RESPUESTA DE ISRAEL A LA LIBERACIÓN DE DIOS REVELADA EN OFRENDAS Y CUMPLIMIENTO DE VOTOS, Y UN LLAMADO A LA CONSIDERACIÓN DE LA FIDELIDAD DE DIOS EN RESPONDER A LA ORACIÓN ( Salmo 66:13 ).

Consiste en:

oa) Habiendo logrado la liberación, cada individuo en Israel (o el rey como representante de su pueblo) se acerca a Dios y se glorifica en las formas en que él mismo expresará su gratitud en forma ritual mediante ofrendas y cumplimiento de votos ( Salmo 66:13 ).

ob) Un llamado a considerar la forma en que Dios ha respondido su (o su) oración porque su (su) corazón estaba recto hacia Dios ( Salmo 66:16 ).