1 Reyes 2:1-46

Muerte de David; Salomón establecido en su trono. La fuente principal de este capítulo es la misma que la del 1, pero intercaladas son adiciones deuteronómicas ( 1 Reyes 2:3 f., 1 Reyes 2:10 ; 1 Reyes 2:27 ).

Se ha cuestionado la autenticidad del consejo de David a Salomón, especialmente las razones dadas para conseguir la ejecución de Joab. Juzgado por cualquier estándar, coloca a su personaje en una luz inamovible. A Salomón se le aconsejó que encontrara un pretexto para matar a Joab y Simei, y la perfidia se inculca como sabiduría ( 1 Reyes 2:6 ; 1 Reyes 2:9 ).

Sin intentar justificar su moralidad, se pueden sugerir dos razones. El rey pudo haber sentido que su hijo nunca podría haber estado seguro en su trono mientras Joab estuviera vivo. Ningún personaje está más claramente dibujado en la Biblia que el de Joab. Su fidelidad a David fue tan indudable como su crueldad al eliminar a todos los que, como Abner ( 2 Samuel 3:22 ) o Amasa ( 2 Samuel 20:8 ss.

), se interpuso entre él y el rey. El asesinato de Absalón en contra del mandato expreso de David ( 2 Samuel 18:14 ), y la represión de la revuelta de Sabá (2 Samuel 20), prueban que él estaba más atento a los intereses de su amo que el rey mismo; y su carácter traicionero fue notorio en Israel ( 2 Samuel 18:11 ).

Si Salomón le hubiera permitido intrigar impunemente por Adonías, el reinado del joven rey habría sido breve. Pero puede haber una razón más profunda, la que propuso David ( 1 Reyes 2:5 ), que podemos aceptar. Joab, al matar a Abner y Amasa, había traído sangre sobre la casa de David. En este caso, David se dejaría llevar por el mismo motivo que impulsó el asesinato de los siete hijos de Saúl para aliviar su tierra de la culpa de sangre (2 Samuel 21).

Los hijos de Barzilai ( 1 Reyes 2:7 ) fueron encomendados al cuidado de Salomón ( 2 Samuel 17:27 y siguientes; 2 Samuel 19:31 y siguientes). Otro enemigo a ser destruido fue Simei ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 19:18 ss.

). Aquí, nuevamente, ¿el consejo de David fue motivado por una política o una superstición? Simei pertenecía a la familia de Saúl y bien pudo haber tenido influencia que ejercer contra el sucesor de David. Pero David también pudo haber temido el efecto de la maldición que Shimei había pronunciado sobre su familia (ver 1 Reyes 2:44 sig.).

Para comprender la petición de Adonías y la conducta de Salomón, debe tenerse en cuenta que las esposas del rey fallecido pasaron a su sucesor. Por lo tanto, cuando Abner tuvo relaciones con Rizpa, la concubina de Saúl, Is-boset instantáneamente sospechó de él por traición ( 2 Samuel 3:7 *). De la misma manera, Ahitofel aconsejó a Absalón que tomara a las concubinas de David públicamente para convencer al pueblo de que él reclamaba el trono de su padre ( 2 Samuel 16:21 ).

Adonías le pide a Betsabé que lo ayude a obtener a Abisag y apela a su compasión y bondad. Como hijo mayor tenía derecho al trono, pero lo ha perdido. ¿No podría tener a la hermosa Abisag? Como reina madre, Betsabé disfruta de una posición mucho más honorable que como esposa del rey ( cf.1 1 Reyes 2:19 con 1 Reyes 1:15 f.

). Solomon reconoció detrás de su solicitud la existencia de una conspiración generalizada. A Benaía se le ordenó de inmediato que matara a Adonías ( 1 Reyes 2:24 ). El sacerdote Abiatar, como compañero de David, fue tratado con comparativa indulgencia, Salomón le permitió retirarse a su finca en Anatot (p. 31), una aldea a dos millas y media al NE.

de Jerusalén. Era un pueblo sacerdotal en los días de Jeremías ( Jeremias 1:1 ; Jeremias 32:7 ; ver también Josué 21:18 ; 1 Crónicas 6:60 ).

La razón por la que Sadoc se asoció con Abiatar en el sacerdocio no se trasluce. El objeto del escritor es mostrar cómo el sacerdocio se salió del linaje de Elí ( 1 Reyes 2:27 ; ver 1 Samuel 2:27 ). La opinión de que Abiatar y la casa de Elí eran representantes de Ítamar, el hijo menor de Aarón, mientras que Sadoc era descendiente de Eleazar, no se puede corroborar ( 1 Crónicas 6:53 ).

Se dice que Sadoc fue nombrado sacerdote ( 1 Reyes 2:35 ) en la habitación de Abiatar, como si este último, aunque está implícito en otra parte ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:24 ), fuera el superior ( 1 Reyes 2:35 ).

Evidentemente, Joab estaba consciente de su culpabilidad y escapó al santuario de la Carpa en Jerusalén ( 1 Reyes 1:33 *). El altar de Yahvé con los hebreos, como con otras naciones, era un lugar de refugio (para cuernos ver Éxodo 27:2 ).

Salomón lo había respetado en el caso de Adonías ( 1 Reyes 1:50 ): pero Joab, habiendo sido culpable de asesinato deliberado en los casos de Abner y Amasa, fue realmente asesinado en el altar mismo, y no se lo llevaron a su muerte. ( Éxodo 21:14 ).

En 1 Reyes 2:33 Salomón acepta la opinión sugerida en 1 Reyes 2:5 que la muerte de Joab era necesaria para eliminar de la casa de David cualquier rastro de culpa con respecto a la muerte de Abner y Amasa. El destino de Shimei se relata a continuación ( 1 Reyes 2:36 ).

Se le advirtió que si pasaba el Kidron moriría. Curiosamente, no violó la letra de la orden al ir a Gat. Sin embargo, fue asesinado, y con su muerte se dice que el reino se estableció en manos de Salomón.