Eclesiastés 4:1-16

Eclesiastés 4. Una encuesta sombría. El capítulo se divide en cuatro partes, que tratan respectivamente de la opresión ( Eclesiastés 4:1 ), la rivalidad ( Eclesiastés 4:4 ), el aislamiento que equivale a la tortura ( Eclesiastés 4:7 ) y un párrafo sobre la popularidad de un rey joven ( Eclesiastés 4:13 ).

Eclesiastés 4:1 . La inhumanidad del hombre hacia el hombre despierta la compasión de Qohelet; no tenían consolador debían referirse en ambos casos a los oprimidos; las palabras se repiten para dar énfasis.

Eclesiastés 4:2 f. Ningún hombre puede ser considerado feliz hasta que esté muerto ( cf. Eclesiastés 7:1 , contraste Eclesiastés 9:4 ); en efecto, mejor que la vida y aun la muerte no nace ( cf.

Eclesiastés 6:3 y Job 3:11 , también Sófocles, Œ d. Col. 1225, La inexistencia es mejor que la más alta fama).

Eclesiastés 4:4 . Nota mg. La competencia es tan inhumana como la tiranía, es solo otra forma de opresión. Pero ( Eclesiastés 4:5 ) la pereza no es virtud, el holgazán se muere de hambre. El verso es quizás un proverbio actual; podría significar que el holgazán se las arregla de alguna manera para ganarse la vida sin la preocupación del trabajador.

Lo mejor es seguir la media áurea ( Eclesiastés 4:6 ). Las palabras para puñado son diferentes: la primera denota la palma abierta, la segunda el agarre. Otro ay es la avaricia ( Eclesiastés 4:7 f.) ; la vida del avaro solitario es un doloroso trabajo.

Eclesiastés 4:9 , dichos proverbiales sobre las ventajas de la camaradería. El escenario es el de un viaje con los peligros de los malos caminos, las noches frías y los bandidos. Y si dos son mejores que uno, tres son mejores aún. La sección a menudo se toma como una parábola de amistad; Charles Wesley construyó un himno sobre él, Dos son mucho mejor que uno, Para consejo o para pelea. Los alegoristas hacen del triple cordón una referencia a la Trinidad oa la unión de Fe, Esperanza y Amor.

Eclesiastés 4:13 . Ha habido tantas interpretaciones del personaje aquí referido como del número de la Bestia en el Apocalipsis. La ilustración más evidente es la de José y el faraón, la que mejor se ajusta a la fecha del libro Ptolomeo V, quien a los cinco años sucedió a su anciano padre, Ptolomeo IV en 205.

Otros ven una referencia a Antíoco Epífanes y Alejandro Balas, quien era de origen humilde y popular entre los judíos ( cf. págs. 416, 608), pero esto quizás sea demasiado tarde. No se puede lograr ninguna certeza.

Eclesiastés 4:15 . el segundo es quizás una glosa; en cualquier caso, solo puede significar una segunda juventud. La moraleja se lleva a casa en Eclesiastés 4:16 : el favorito popular de hoy es olvidado, y quizás execrado mañana.

Así sucedió con el joven Ptolomeo (Epífanes), cuyos consejeros eran una mala suerte, de modo que cuando Antíoco III (quizás el segundo de Eclesiastés 4:15 ) anexó Palestina a Siria (p. 62) en 198 los judíos acogieron con agrado el cambio.