Éxodo 32:1-35

Éxodo 32:1 E,Éxodo 32:7 Rje,Éxodo 32:15 E,Éxodo 32:25 J,Éxodo 32:30 E s,Éxodo 32:35 E. El becerro de oro . Éxodo 32:7 Éxodo 32:15 Éxodo 32:25 Éxodo 32:30 Éxodo 32:35

Éxodo 32:32 interpone entre las instrucciones para la Carpa y su cumplimiento. Su valor religioso es alto y claro. Pero su crecimiento literario ha sido demasiado complejo para rastrearlo aquí ( ver Driver, CB 346ff.). Es posible (nótense estos, Éxodo 32:4 ; Éxodo 32:8 ) que sean un reflejo de la crítica profética sobre los dos becerros de Jeroboam ( 1 Reyes 12:28 ; 2 Reyes 10:29 , cf.

Oseas 8:4 y referencias de RV). En Éxodo 32:1 la retirada del líder inspirado e inspirador deja al pueblo a merced de la sugerencia pagana. Piden a Aarón una imagen que represente a Yahvé, y le proporcionan sus zarcillos de oro para cubrir la figura de madera de un becerro que él hace.

A continuación se hace un altar y se proclama una fiesta; siguen canciones y bailes. Aunque los sacerdotes de 1 Reyes 12:31 no eran levitas, de este pasaje parecería que un sacerdocio aarónico en algún momento se había preocupado por la adoración de imágenes, cuya idea no provenía de Egipto, sino probablemente de los hititas. o sumerios, ambos pueblos agrícolas.

En Éxodo 32:7, interrumpiendo la historia, es una expresión solemne del aborrecimiento de Dios por la idolatría y una descripción conmovedora de la eficaz intercesión de Moisés. El relato dramático del descubrimiento y destrucción de la imagen por Éxodo 32:15 ( Éxodo 32:15 ) sigue mejor a Éxodo 32:6 .

En Éxodo 32:18 el ruido escuchado por Joshua ( Éxodo 32:17 ) se reconoce como canción, no como gritos de vencedores o vencidos. Quizás el rompimiento de las tablas ( Éxodo 32:19 ) refleje una conciencia de que se habían perdido.

La escritura en ambos lados ( Éxodo 32:15b ) puede ser un rasgo arcaico, siendo las palabras del testimonio una glosa de Rp. Las débiles disculpas de Aarón ( Éxodo 32:21 ) completan el cuadro de un líder que no puede liderar. El celo patriótico de los levitas ( Éxodo 32:25 J) probablemente se refiere a una ocasión diferente u otra visión del pecado de Aarón ( cf.

Deuteronomio 9:20 ) como rebelión, y Éxodo 32:29 (ver mg.) Puede haber comenzado el relato de J sobre el origen del sacerdocio ( cf. Éxodo 29:24 *), interrumpido por R en vista de Levítico 8.

Un segundo y más conmovedor relato de Moisés como intercesor sigue en Éxodo 32:30: ofrece, no sufrir la muerte eterna, sino, como Elías ( 1 Reyes 19:4 ), morir y ser borrado del rollo de ciudadanos vivos. El verso final es oscuro y aislado.